(إن المبتدع الحقيقي عند الله من قصد مخالفة الشريعة ) هذه سفسطائية / للشيخ عبدالله البخاري حفظه الله

[أبو أيوب الجزائري]

قال الشيخ الدكتور الأثري الوقور عبدالله البخاري ـ حفظه الله ورعاه ـ في الشريط 24 الدقيقة 10 من شرحه ضوابط الجرح والتعديل
مبينا فساد قول القائل (( أن المبتدع الحقيقي عند الله من قصد مخالفة الشريعة ))

قال حفظه الله وسدد خطاه " مسألة القصد هذه ليست شرطا في تعريف البدعة كما يحاول بعضهم أن يحرر في معنى البدعة بأنه قصد مخالفة الشريعة لأن العبارة عندنا قال ( لا بمعاندة ) ( 1 ) والقصد يتخالف مع هذا أو يختلف مع قوله ( لا بمعاندة ) لأن القصد فيه المعاندة ، قصد مخالفة الشريعة فيه المعاندة ، قال ( بل بشبهة ) وإن كانت هذه الشبهة ظاهرها سائغ ، حقيقتها غير سائغة ، بل هذا الأمر قد أبتعد فيه بعضهم فقال : ـ يعني عندما يخرج الإنسان عن تعريفات السلف وكلام الأئمة ـ ( المبتدع الحقيقي عند الله ، يقول من قصد مخالفة الشريعة ) ونحن لا ندري هل قصد أو لم يقصد ، نحن وإن حكمنا عليه بالظاهر بأنه مبتدع فلا يعني في الحقيقة أن يكون مبتدعا !! هذه سفسطائية ، لو نزلت كلام الأئمة على أمثال هؤلاء ، على أمثال من حكموا عليهم بالابتداع وعلى تعريف البدعة لا تجد مسألة حقيقي ومجازي ، ثم كيف أطلعت على مراد الله !! المبتدع عند الله !! هذا يحتاج إلى وحي ، قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) وقول الإمام ابن تيمية رحمه الله ( البدعة هي الدين الذي لم يأمر الله به ورسوله فمن دان دينا لم يأمر الله ورسوله به فهو مبتدع بذلك ) (2 ) قصد لم يقصد ، حقيقي مجازي ، كلما زاد الإنسان في الإيغال محاولا دعوة الإنصاف ـ والإنصاف مطلوب وما خالف الأئمة الإنصاف ـ خرج عن الطريق ، أنتم علمتم الآن ؟ الخطر في هذا الكلام ؟ المبتدع الحقيقي عند الله يقول بهذا اللفظ من قصد مخالفة الشريعة ، الوقوف على مراد الله يحتاج إلى الوحي أو من عندك ومن عندي !؟ يحتاج إلى الوحي ، صحيح ، فهل فيه وحي بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ليس ثمة وحي فانتهى ، ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) ، ولهذا ينبغي الاحتياط بارك الله فيكم في العبارات والتدقيق فيها ولا نخرج عما سطره السلف ولله الحمد ، فقد كفونا المؤنة في هذا ، لأن هذا يسوقنا إلى مشكلة أخرى وبلية كبرى ، لو قلنا بهذا القول وهي أن المرء قد يكون مبتدعا نصفه مثلا مبتدع ، خلاص معين ، أنتبه : كلام على المعين ، لو قلنا بأنه مبتدع بناءا على هذا الكلام مبتدع حقيقي كأنه ثمة مبتدع مجازي .
قال : المبتدع الحقيقي من قصد مخالفة الشريعة ، نحن وإن حكمنا عليه بأنه مبتدع في الظاهر ولكن قد لا يكون مبتدعا في الحقيقة ، يعني عندنا حقيقة وعندنا مجاز وعندنا ظاهر وعندنا باطن ، وعلماء الشريعة وعلماء الحقيقة ، وقد يكون على هذا يترتب أننا لو حكمنا على زيد من الناس أو عمرو بأنه مبتدع في الحقيقة قد يكون مبتدعا في الظاهر لكنه عند الله هو سني وأنت يا أيها السني وإن كنت سنيا في الظاهر قد تكون مبتدعا في الحقيقة عند الله ما هذه سفسطائية بارك الله فيك فهمت هذا الكلام ، ولهذا الأئمة أخذوا من أظهر هذه البدع أليس كذلك ؟ ودعا إليها ووالى فيها وعادى حكموا عليه بأنه مبتدع جهمي معتزلي ... إلخ ما قالوا جهمي على الحقيقة وجهمي على المجاز ، معتزلي على الحقيقة ،معتزلي على المجاز والذين حكموا بأن فلان من الناس عمرو بن عبيد أو الجهم بن صفوان أو غيرهم من رؤوس أهل الأهواء هل المراد من ذلك أنهم أطلعوا على مراد الله فنزلوا الحكم عليه فانتبه بارك الله فيك وهذا مزلق خطير لأنه الإنسان عندما يخرج عن الطريق لا بد وأن يحيد ، أترك هذه الحيدات وألزم طريق السلف تنجو إن شاء الله " تم تفريغ المادة

(1 ) يشير إلى قول المصنف (( المراد بالابتداع: اعتقاد ما حدث على خلاف المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لا بمعاندة بل بنوع شبهة ( نزهة النظر ص44، واجتناء الثمر في مصطلح أهل الأثر ص 41.).
( 2 ) الإستقامة ص 02

ـ منقول ـ

[أبوأنس بن سلة بشير]

جزاك الله خيرا أخي الكريم أبا أيوب على نشرك الخير والعلم وفقك الله لما تحب وترضى
وحفظ الله الشيخ الكريم المبجل الأثري عبد الله البخاري على هذا العلم السلفي المتين

[أبوأنس بن سلة بشير]

وللفائدة أيضا فقد سُئل الشيخ العلامة عبيد الجابري حفظه الله:

(يقول البعض في كتاب له: (...ولا يلزم من حكمنا عليه في الدنيا أنه مبتدع أن يكون مبتدعًا عند الله، فالمبتدع الحقيقي هو من قصد مخالفة الشرع ببدعته، فإذا علم الله منه عدم قصد المخالفة عذره كالمخطئ في الاجتهاد، وإنما حكمنا عليه في الدنيا بأنه مبتدع لعدم علمنا بقصده...)انتهى كلامه.

فهل كلامه هذا صحيح؟ وهل يلزم منه أن كل الذين حكم العلماء عليهم بأنهم مبتدعة بأنهم ليسوا مبتدعة حقيقيين لعدم علمنا بقصدهم؟ نرجو التوضيح مشكورًا

الجواب:

أولًا: أنا ذكرت لكم مسلك أهل السنة في المخالفة والمخالف.

وثانيًا: هذا القول مُحْدَث، فلا أعلم له حتى هذه الساعة مثيلًا عند السلف، بل يحكمون على من استبان لهم الأمر بأن عمله بدعة، يحكمون عليه، لأن الحكم مبني على الظاهر من الأقوال والأعمال، أمَّا ما بينه وبين الله فنحن لا نتدخل فيه، وما يدرينا!.

ولهذا: من عقيدة أهل السنة والجماعة: أنهم لا يحكمون على معين من أهل القبلة بجنة ولانار، ولكن يرجون للمحسن الثواب، ويخشون على المسيء من العقاب، فمن لقي الله على بدعة فإن كانت مفسِّقة أو دونها خشينا عليه، وإن كانت مكفِّرة قلنا هو كافر ولاكرامة له، نعم، أهل السنة يفرِّقون.

وبهذا تعلمون: وثم هذه القاعدة التي قعَّدها هي طعن في الأئمة الذين مضوا، ومنهم: مالك والشافعي وأحمد، ولا يقسمون هذا التقسيم، نعم، بل يحذِّرون من البدع وأهلها، نعم)اهـ

من محاضرة ضمن اللقاءات السلفية القطرية بعنوان (إسبال المطر بكشف شبهات بعض المتصدرين للتدريس في قطر)
تنزيل من طرف الأخ الفاضل : أبو خليل الأثري وفقه الله
منقول من شبكة سحاب