الرد على ممدوح الحربي في طعنه في العلامة ربيع والإشارة لبعض تخباطاته

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين:
فإن لموقع "تويتر"مصالح ومفاسد يعلمها من خاض في هذا الموقع ومن المصالح التي حققها هذا الموقع سهولة كشف أحوال المشاركين فيه من خلال ما يكتبونه من تغريدات أو من خلال من يضيفون في قوائمهم أو من يعيدون نشر كلامهم دون تعقب فإن العادة تمنع أن يعيد أحد نشر كلام لأخر إلا وهو قد ارتضاه فأما إن كان منتقدا له فعليه أن يتبع ما أعاد نشره بنقده حتى لا يظن فيه.
ومن أخر من كشف "لنا تويتر" عن حاله أو بعبارة أدق كشف هو عن حاله في تويتر:ممدوح الحربي
نشرت مجموعة نايف بن خالد في تويتر ما نصه:
" كتائب الحسبة تنطلق بقيادة رقية المحارب ونادية الكليبي وأسماء الرويشد. #الجيش_الخليجي. http://bit.ly/MHolmt"
فعلق ممدوح الحربي:
" @naif4002 أعوذ بالله مما سمعته من ضلال مبين وأبرء إلى الله منه. وياليت تجمع باقي أخطاء الدعاة مع الله كأخطاء الشيخ ربيع المدخلي وغيره بوركتم"
أقول:
فطالبه بعض الأشخاص في تويتر في بيان أخطاء العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله وأن لا يلقي الكلام هكذا دون دليل
وقبل أن أنقل ما زعم أنها أخطاء للعلامة ربيع فلابد من التعليق على هذه المنهجية التي لاتدل إلا على مرض في الرجل وإن زعم الإنصاف.
فما دخل العلامة ربيع حتى يقحمه ممدوح الحربي في تعليقه على مقطع نُشر لانتقاد ناصر العمر وعبدالعزيز الفوزان وغيرهم من الحزبيين؟
إن بحثنا عن تفسير لهذا الفعل في أثار السلف لا نجد إلا مثل قول أبي بكر بن عياش عندما سئل من السني؟ فقال:الذي إذا ذكرت عنده الأهواء لم يغضب لشيء منها؟
فالذي فعله ممدوح لا يُفهم منها إلا أنه غضب لمن في المقطع أو أحد منهم فأراد أن يغيظ الناشر للمقطع ومن يؤيده بالكلام في العلامة ربيع !
فإن زعم ممدوح أنه لا يريد ذلك لقلنا لماذا انتقيت العلامة ربيع من بين العلماء السلفيين ؟
قال الأخ أحمد الحوسني موجهاً كلامه لممدوح الحربي:
"ليش ما تبينها(أي الأخطاء) انت ان كنت انت من الصادقين ، العلامة ربيع صاحب عقيدة سليمة اثنى عليه العلماء ، انت من اثنى عليك؟؟؟"
فلننظر مالذي أتى به" المتخصص في الأديان والفرق والمذاهب المعاصرة" من أدلة على ما ذكره عن العلامة ربيع بن هادي حفظه الله بعدما طالبه مجموعة من الإخوة السلفيين على أدلة على ما نسبه للشيح ربيع:
قال ممدوح:
"كل كلامك صحيح أخي ولكن له زلات اساء فيها الأدب مع الله تعالى ولابد أن توضح إذا نحن صادقين"
أقول:
إذن ممدوح الحربي يعتقد أن العلامة ربيع بن هادي علامة صاحب عقيدة سليمة وأثنى عليه العلماء وهذا مشكل لأن من له أخطاء مع الله كما قال في أول تغريدة له وأخطاء مع الصحابة كما نشر لاحقاً ليس سلفياً فهذا الكلام من ممدوح لا يخرج عن أمرين :
إما أنه كذب على الأخ أحمد الحوسني بوصف كلامه أنه صحيح!!
أو أن عنده إرجاء في الأحكام!! فالإساءة لله يكفر بها الرجل وكذا الإساءة لصحابته قد يكفر أو يبدع على التفصيل المعروف
أما أن يبقى علامة سلفياً فهذا مشكل عند من يعتقد وقوع العلامة السلفي في هذه البواقع !
لننظر ماذا أتى به المتخصص والمشرف على البحوث والدراسات! من أدلة على ما نسبه للعلامة ربيع بن هادي:
قال ممدوح:
"من أقوال الشيخ ربيع المدخلي في الصحابة: (كان عبد الله ، وأُبيّ بن كعب ، وزيد بن ثابت ، وابن مسعود ، وغيرهم ، ... http://fb.me/D5zgKNuS"
ولننظر ماذا يوجد في الرابط:
" من أقوال الشيخ ربيع المدخلي في الصحابة: (كان عبد الله ، وأُبيّ بن كعب ، وزيد بن ثابت ، وابن مسعود ، وغيرهم ، وغيرهم من فقهاء الصحابة وعلمائهم ما يصلحون للسياسة ! معاوية ما هو عالم، ويصلح أن يحكم الدنيا كلها ، وأثبت جدارته وكفاءته ، المغيرة بن شعبة مستعد يلعب بالشعوب على إصبعه دهاءً ، ما يدخل في مأزق إلا ويخرج منه ، عمرو بن العاص أدهى منه ) شريط مسجل له بعنوان (العلم والدفاع عن الشيخ جميل )
ويقول أيضاً: (خالد يصلح للقيادة ، ما يصلح للسياسة ، وأحياناً يلخبط ) شريط مسجل له بعنوان (العلم والدفاع عن الشيخ جميل الرحمن).
ويقول أيضا: (كان الصحابة فقهاء ، في أمور السياسة ما ينجحون ، ما يستطيعون في الإذاعة ، والإشاعة ، يقعون في فتنة ، قضية الإفك طاح فيها كثير من الصحابة !!) شريط(الشباب ومشكلاته)"
أقول:
الحربي يقول أن العلامة ربيع بن هادي أخطأ في حق الله ثم إذ به يأتي بكلام العلامة ربيع في الصحابة! مما يدلك على إفلاس الرجل وأن مادته مستقاة من مواقع مشبوهة فهو عندما أخذ يبحث في المواقع ومحركات البحث وجد هذ الكلام المنسوب للعلامة ربيع فسارع بنشره حتى لا يفقد مصادقيته-إن كانت موجودة من قبل-أمام متابعيه بعد أن طالبه غير واحد بالأدلة على ما قاله
ولكن لا إشكال فلنعلق على ما نقله من تلكم المواقع والله يعامل الحربي بعدله:
تأمل-يا أخي- خبث الحربي حيث بدأ كلامه بقوله:
"من أقوال" وكأن هناك غير ما أورد أو بالأحرى غير ما أُعطي ولُقن فهو لم يأت بهذه العبارات من جهده بل إنما نقلها من مصادر مشبوهة ولم يكلف نفسه التثبت من ثبوتها عن العلامة ربيع من خلافه وإذا ثبتت هل علم برد الشيخ ربيع وتراجعه عن ما ثبت ؟
بعبارة أدق هل يهمه هذا أم همه تشويه صورة العلامة ربيع المدخلي خاصة وأن ماذكره عن الشيخ ربيع قد تناقله المتابعون له في صفحته ( لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ)
العبارة الأولى:" (كان عبد الله ، وأُبيّ بن كعب ، وزيد بن ثابت ، وابن مسعود ، وغيرهم ، وغيرهم من فقهاء الصحابة وعلمائهم ما يصلحون للسياسة ! معاوية ما هو عالم، ويصلح أن يحكم الدنيا كلها ، وأثبت جدارته وكفاءته ، المغيرة بن شعبة مستعد يلعب بالشعوب على إصبعه دهاءً ، ما يدخل في مأزق إلا ويخرج منه ، عمرو بن العاص أدهى منه )"
قال العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله:
"وقولي ليس بعالم هو أمر نسبي إذا قورن بكبار علماء الصحابة، والصحابة جميعا بما فيهم معاوية أعلم هذه الأمة وأفضلها وأعقلها."
فالسياسة التي نفاها العلامة ربيع عن الصحابة نسبية بالنسبة لمعاوية والمغيرة رضي الله عنهم والعلم الذي نفاه عن معاوية هو بالنسبة لمن قبله من كبار الفقهاء من الصحابة والسياق يدل على هذا
قال الشيخ أسامة بن عطايا:
فالشيخ ربيع -حَفِظَهُ اللهُ- أثنى على معاوية -رضي الله عنه- بالسياسة، والجدارة والكفاءة فيها، ومن المعلوم أن مبنى السياسة الشرعية على العلم الشرعي المبني على الفقه بأمور الشرع، وما يحتاجه الإمام في إقامة دينه وإصلاح رعيته وإلا فمن فقد العلم الشرعي فلن يصلح لحكم الدنيا .
ولكن الشيخ ربيعاً -حَفِظَهُ اللهُ- ذكر في سياق مدح معاوية -رضي الله عنه - في السياسة وجدارته بها، وصفه بأنه ليس عالماً، وسياق كلام الشيخ ربيع -حَفِظَهُ اللهُ- يوضح أنه إنما أراد أنه ليس بعالم كمن ذكرهم في سياق كلامه وهم: "أبي بن كعب وزيد بن ثابت وابن مسعود,وغيرهم وغيرهم" فهؤلاء تخصصوا في العلم وتفرغوا للتدريس مع ولاية بعضهم لبعض الأعمال لكن لم يتميَّزوا في السياسة كتميز الخلفاء الراشدين ومعاوية وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة وأبي موسى-رضي الله عنهم-"
وقال العلامة ربيع على قوله على المغيرة رضي الله عنه:
"المغيرة بن شعبة مستعد يلعب بالشعوب على إصبعه دهاءً...
قال:
قلت هذا مدحاً لهذا الصحابي الأسد الذي يعتز المسلمون بدهائه ولا يليق بي ولا بغيري إن كان ذماً؟ .
العبارة الثانية: (خالد يصلح للقيادة ، ما يصلح للسياسة ، وأحياناً يلخبط)
قا ل العلامة ربيع بن هادي:
صدر مني من عبارات في حقّهما فإنه من سبق اللسان قطعاً مثل قولي في خالد -رضي الله عنه- يلخبط، أستغفر الله وأتوب إلى الله منه، وما قلته في حق سمرة خلال استنباطي من قول عمر -رضي الله عنه-: ((قاتل الله سمرة)): يعني أن سمرة حصلت عنده حيلة تشبه حيلة اليهود، فهذه العبارة مني سيئة، أستغفر الله وأتوب إليه منها، وأحذر الناس منها ومن أمثالها.
ولا شك أن أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلّم- خير أمة أخرجت للناس لا كان ولا يكون مثلهم، وإني لعلى مذهب السلف فيهم، وإني لعلى مذهب ابن المبارك لما قيل له: أيهما أفضل معاوية أو عمر بن عبدالعزيز؟ فقال: لغبار في أنف معاوية وهو يجاهد مع رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- خير من عمر بن عبدالعزيز.
وأدين الله بأنه لو أنفق أحد خيار المسلمين مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه.
وإن قلبي ليعتصر ألماً من تلك العبارات وأرجو أن أكون من الوقافين عند كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلّم-.

العبارة الثالثة:
"(كان الصحابة فقهاء ، في أمور السياسة ما ينجحون ، ما يستطيعون في الإذاعة ، والإشاعة ، يقعون في فتنة ، قضية الإفك طاح فيها كثير من الصحابة !!)"
هذه العبارة مبتورة ومحرفة وليت المتخصص والمشرف على البحوث كان عنده قليل من التقوى ليتأكد من العبارات المنقولة عن العلامة ربيع.
قال العلامة ربيع حفظه الله:
عبارتي هكذا: ((والله كان صحابة فقهاء في السياسة، ما ينجحون وما يستطيعون أن يستنبطوا في الإذاعة الإشاعة، يقعون في فتنة، قضية الإفك طاح فيها كثير من الصحابة)).
ماذا فعل الكاتب؟!!:
أ - عرّف كلمة صحابة فقال: الصحابة ليشمل كلامي كل الصحابة.
ب- قلت أنا: (والله كان صحابة فقهاء في السياسة)، أي أن قولي في السياسة متعلق بفقهاء، فكتب هكذا : (والله كان الصحابة فقهاء ... ... في أمور السياسة ما ينجحون !!) ففصل هذا الفصل بهذه النقط، وعلق الجار والمجرور بقولي: ما ينجحون.
فهذه عدة خيانات تدل على براعة فائقة في الخيانة والتحريف وتدل على دربة قويّة.
ففيه وفي أمثاله شبه بمن قال الله فيهم :[ولا تزال تطلع على خائنة منهم] "

وقال العلامة ربيع:
وهذا نصّ كلامي حينما كنت أحذر من السياسة العصرية وأحذر الشباب من الاندفاع فيها: ((يا أخي لما يتوجه الشباب كلهم للسياسة سيضيع العلم والدين وسيصبح هؤلاء كلهم فجار، السياسة في هذا الوقت فجور وكذب؛ ولهذا اختفى الورع والخوف من الله والزهد ورأينا القذف والطعن والإشاعات والتهويش إلخ، شيء رهيب ما عرفنا مثله، ليش؟ لأنا دخلنا في السياسة وهذه هي نهايتنا، إحنا في البداية الآن كيف النهاية نحن والله في البداية.
يا أخوتاه اقرؤوا المنار عند تفسير قوله تعالى: ]وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ[ ، والله كان صحابة فقهاء في أمور السياسة، ما ينجحون وما يستطيعون أن يستنبطوا في الإذاعة والإشاعة يقعون في فتنة، قضية الإفك طاح فيها كثير من الصحابة فتنة، ليش ما هم مثل عمر ومثل علي ومثل هؤلاء وقعوا، وقعوا بعضهم في هذا يعني أشيع في المدينة أن الرسول طلق زوجاته وكان عمر يتناوب مع أحد الصحابة من الأنصار ينزل أحدهم يوماً ليسمع الوحي وما يحدث، ويأتي أخاه فيعطيه ما سمع من الوحي وما حدث وما جدّ فكان ذلك اليوم نوبة ذلك الأنصاري وعمر في العوالي في عمله في مزرعته فجاء الأنصاري يقرع باب عمر قرعاً شديداً وكان عمر قد سمع أن ملك غسان يعدّ العدّة لغزو المدينة فنـزل عمر منـزعجاً فقال الغسانيون؟ قال: لا الأمر أشد من هذا . ما هو؟ قال: إن الرسول طلق زوجاته، وقال أبغي أبحث أتأكد، يعني ما صدق عمر الفقيه جاء والناس يخوضون في الكلام هذا ويكثرون ويقلون قال: أنا آتيكم بالخبر من رسول الله عليه الصلاة والسلام رأى شخصاً أسود بواباً لرسول الله، الرسول كان في عليّةٍ قد هجر نساءه – يعني في دور ثان على إحدى الغرف جاء عمر استأذن، قال: استأذن لي رسول الله ، التفت إلى الرسول سكت مرة ثانية مرة ثالثة ثم أذن له رسول الله جاء طلع على خشبة السلم خشبة ،هذا حال الرسول –عليه الصلاة والسلام- جاء والرسول نائم على حصير قد أثر في جنبه ورمى ببصره في الحجرة هذه فما رأى إلا يعني قربة بالية فيها من ورق القرظ وحاجة ثانية فيها شيء من الشعير أو البر ، بكى عمر ما الذي يبكيك يا عمر؟ قال كسرى وقيصر في الجنان والقصور وأنت رسول الله وهذا بيتك، وهذا ما فيه قال : أما ترضى يا ابن الخطاب أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة صلوات الله عليه وسلامه، فجلس وداعب الرسول شوية وكذا فقال له: هل طلقت زوجاتك، قال: لا، فقرأ عمر الآية هذه : ]وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ[ فقال عمر: كنت أنا من الذين يستنبطونه منهم، قال المفسرون: ما كل واحد حتى من أولي الأمر ما يستطيع أن يستنبط يعني الحلول للأمور السياسية والأمور الحربية وحالات الحرب وحالات السلم ما كل واحد يهتدي لهذا)).

أقول:
فهنيئاً لك أن كان سلفك أيها المتخصص ! أن تكون مادتك في الطعن في الشيخ ربيع هي البتر والفهم المغلوط وليته من عندك بل هو مسروق من منتديات فاجرة ومواقع خبيثة همها الطعن في علماء السنة ودعاتهم.
وقد نبه بعض الإخوة الحربي على رد الشيخ ربيع هذا وتراجعه لكن الحربي لم يرفع رأساً بهذا التنبيهات مما يدلك على خبث الرجل كما أسلفت فهل عنده شجاعة أن يعتذر عما نسبه للعلامة ربيع ... لا أظن والله أعلم.

قال الحربي:
"ومن أقوال الشيخ ربيع أيضاً: (يعني ربّنا درويش ؟! والرسول درويش ؟! يا جماعة اتقوا الله، الآن الذي يحارب هذه الأشياء يقولون:درويش، وهذه دروشة!) شريط مسجل له بعنوان ( مناظرة عن افغانستان) وجه (أ)"
أقول:
قول العلامة ربيع يعني ربنا درويش ؟! والرسول صلى الله عليه وسلم رويش؟!
هذا سؤال استنكاري من العلامة ربيع بن هادي للمخالفين فكيف ينسب للشيخ ربيع أنه يقول عن الله وهو يسأل مستنكراً لا مثبتاً ومقرراً فتأمل
والعجيب أن الحربي نقل العبارة مع علامات الاستفاهم والتعجب التي تدل على ماذكرت !
ومن باب الفائد أنقل رد الشيخ أسامة على هذه النقطة:
"ا لوجه الأول: أن الشيخ ربيعاً-حفظَهُ اللهُ-لم يصف الله عز وجل بخلاف ما وجب، بل هو معظم لله تبارك وتعالى، مُنَزِّه له-عز وجل- عن إفك الأفاكين، وباطل المبطلين.
فهو نفى عن الله ما يتهمه أعداؤه –بطريق غير مباشر- بالدروشة والجهل بطرق بيان الحق والدين .
وهذا ليس فيه سوء تعبير ولا خطأ في لفظ . يوضحه :
الوجه الثاني: أن لفظة درويش كلمة غير عربية يراد بها الجاهل الذي لا يدرك غور الأمور، والغافل، والذي يعمل أعملاً ليس مما يعمله أهل العقل الرجيح .
وقد نفى الله عن نفسه الجهل في كتابه فقال تعالى: { ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيراً مما تعملون * وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين}.
وقال تعالى-في عدة مواضع-:{وما الله بغافل عما تعملون }
وقال تعالى: {قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى }.
وقال تعالى: {قل أأنتم أعلم أم الله } .
وقال تعالى: {لا يعزب عنه مثقال ذرة..} الآية
والآيات في هذا المعنى كثيرة .
فيُنَزِّه الله نفسه عن عدم العلم (الجهل)، وعن الغفلة، وعن الضلال، وعن النسيان –بمعنى الغفلة والسهو - .
وهذه الأمور التي نفاها الله عن نفسه هي حقيقة الدروشة ومعناها، فليس فيها إساءة إلى الله ولا كلام بما لا يليق ... يوضحه :
الوجه الثالث: أن نفي العيوب والنقائص عن الله ليس موقوفاً على ألفاظ معينة بل كل ما فيه نقص ينفى عن الله عز وجل، ما لم يكن ذلك النفي يحصل بسببه نقص لا كمال، كالتفصيل في النفي والإجمال في الإثبات كما هو عليه أهل الكلام .
أما كلمة "دروشة" أو "درويش" فهي لفظة قصيرة ينفى بها عدة صفات نقص .
قال تعالى: {ولم يكن له كفواً أحد} وقال: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} وقال: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} وقال: {هل تعلم له سمياً }.
قال شيخ الإسلام في التدمرية(ص/88): "وبالجملة، فالسمع قد أثبت له من الأسماء الحسنى، وصفات الكمال ما قد ورد، فكل ما ضاد ذلك فالسمع ينفيه، كما ينفي عنه المثل والكفؤ .
فإنَّ إثبات الشيء نفي لضده ولما يستلزم ضده، والعقل يعرف نفي ذلك، كما يعرف إثبات ضده، فإثبات أحد الضدين نفي للآخر ولما يستلزمه .
فطرق العلم بنفي ما ينَزَّه عنه الرب متسعة لا يحتاج فيها إلى الإقتصار على مجرد نفي التشبيه والتجسيم كما فعله أهل القصور والتقصير الذين تناقضوا في ذلك، وفرقوا بين المتماثلين حتى أن كل من أثبت شيئاً احتج عليه من نفاه بأنه يستلزم التشبيه....-إلى أن قال:- فطرق تنْزيهه وتقديسه عما هو منزه عنه متسعة لا تحتاج إلى هذا ..".
نفي الجسم أو إثباته فيه تفصيل بينه شيخ الإسلام في التدمرية وغيرها من كتبه .
الوجه الرابع: ينبني على ما سبق جواز نفي العيوب والنقائص عن الله ولو كانت بألفاظ غير عربية كلفظة درويش أو نحوها من الألفاظ غير العربية .
فلا محظور في إنكار وصف الله بالدروشة أو الجهالة أو الضلال أو الغفلة أو نحوها من صفات النقص .
الوجه الخامس: أن بعض الألفاظ قد ينبو عنها السمع ولكن نجد أن الله عز وجل نفاها عن نفسه، أو نفاها عنه رسوله -صلى الله عليه وسلم- أو نفاها أهل العلم من أهل السنة والجماعة .
ومن الأمثلة غير ما سبق :
* نفي الصاحبة والولد: قال تعالى: {قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفواً أحد}.
وقال تعالى: {أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء } .
إلى غير ذلك من الأدلة .
* نفي الإعياء والتعب عن الله: قال تعالى: {ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب} وقال تعالى: {ولم يعي بخلقهن}.
* نفي السِّنَة والنوم: قال تعالى: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم}
* نفي الظلم عن نفسه سبحانه: قال تعالى: {ولا يظلم ربك أحداً} وتكرر نفي الظلم في مواطن عديدة.
* نفي اللعب عن نفسه: قال تعالى: {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين}.
إلى غير ذلك من الأدلة .
*ومن أقوال العلماء: قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في التدمرية(ص/90-91): "وقد تقدم أن كل كمال ثبت لمخلوق فالخالق أولى به، وكل نقص تنَزَّه عنه المخلوق فالخالق أولى بتَنْزِيهه عن ذلك، والسمع قد نفى ذلك في غير موضع كقوله تعالى: {الله الصمد}، والصمد الذي لا جوف له، ولا يأكل ولا يشرب، وهذه السورة هي نسب الرحمن، أوهى الأصل في هذا الباب .
وقال في حق المسيح وأمه: {ما المسيح بن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صدِّيقَة كانا يأكلان الطعام}، فجعل ذلك دليلاً على نفي الألوهية، فدل ذلك على تنْزيهه عن ذلك بطريق الأولى والأحرى .
والكبد والطحال ونحو ذلك: هي أعضاء الأكل والشرب، فالغني الْمُنَزَّه عن ذلك مُنَزَّهٌ عن آلات ذلك، بخلاف اليد فإنَّها للعمل والفعل، وهو سبحانه موصوف بالعمل والفعل؛ إذ ذاك من صفات الكمال، فمن يقدر أن يفعل أكمل ممن لا يقدر على الفعل .
وهو سبحانه منَزَّهٌ عن الصحابة والولد وعن آلات ذلك وأسبابه، وكذلك البكاء والحزن؛ هو مستلزم الضعف والعجز؛ الذي ينَزه عنه سبحانه، بخلاف الفرح والغضب فإنه من صفات الكمال ، فكما يوصف بالقدرة دون العجز، وبالعلم دون الجهل، وبالحياة دون الموت، وبالسمع دون الصمم، وبالبصر دون العمى، وبالكلام دون البكم؛ فكذلك يوصف بالفرح دون الحزن، وبالضحك دون البكاء ونحو ذلك " .
واسمع ما يقوله ابن القيم -رحمه الله- لتعلم مدى جهلك، وتنكبك عن الصراط المستقيم: "قلت: وقريب من هذه المناظرة ما جرى لي مع بعض علماء أهل الكتاب، فإنه جمعني وإياه مجلس خلوة أفضى بيننا الكلام إلى أن جرى ذكر مسبة النصارى لرب العالمين مسبة ما سبه إياها أحد من البشر .
فقلت له: وأنتم بإنكاركم نبوة محمد قد سببتم الرب تعالى أعظم مسبة !
قال: وكيف ذلك؟
قلت: لأنكم تزعمون أن محمداً ملك ظالم، ليس برسول صادق، وأنه خرج يستعرض الناس بسيفه فيستبيح أموالهم ونساءهم وذراريهم، ولا يقتصر على ذلك حتى يكذب على الله، ويقول: الله أمرني بهذا، وأباحه لي، ولم يأمره الله ولا أباح له ذلك، ويقول أوحى إلي، ولم يوح إليه شيء، وينسخ شرائع الأنبياء من عنده، ويبطل منها ما يشاء ويبقي منها ما يشاء، وينسب ذلك كله إلى الله، ويقتل أولياءه، وأتباع رسله، ويسترق نساءهم وذرياتهم؛
فإما أن يكون الله سبحانه رائياً لذلك كله عالماً به، مطلعاً عليه أو لا؟
فإن قلتم: إن ذلك بغير علمه واطلاعه؛ نسبتموه إلى الجهل والغباوة، وذلك من أقبح السب .
وإن كان عالما به، رائياً له، مشاهداً لما يفعله؛ فإما أن يقدر على الأخذ على يديه ومنعه من ذلك أو لا؟
فإن قلتم: إنه غير قادر على منعه والأخذ على يده؛ نسبتموه إلى العجز والضعف .
وإن قلتم: بل هو قادر على منعه، ولم يفعل؛ نسبتموه إلى السفه والظلم والجور .
هذا وهو من حين ظهر إلى أن توفاه ربه؛ يجيب دعواته، ويقضي حاجاته، ولا يسأله حاجة إلا قضاها له، ولا يدعوه بدعوة إلا أجابها له، ولا يقوم له عدو إلا ظفر به ..." إلخ كلامه .
فقارن بين كلام شيخ الإسلام ابن القيم وبين أسد السنة الشيخ ربيع-حفظَهُ اللهُ- لتنظر أي الكلامين أشد وأولى بأن ينكر عليه –إن كان يستحق الإنكار -!!"

الوقفة الثالثة
سئل الحربي في تويتر: ما رأيك يا شيخ بمن يطلق عليهم (الجامية) ؟
فأجاب المتخصص في عدة تغريدات متتابعة:
لا أرى هذه التسمية مناسبة لأن محمد امان الجامي رحمه الله لم يكن سمته ولادعوته بالمنهجية التي نراها في بعض تلاميذه الآن أصلحهم الله والإسم الذي أراه مناسباً لبعضهم هو (المسيئين للسلفية) وقد بدأت الإنشقاقات والإنشطارات بينهم بطريقة سريعة وعنيفة. أصلح الله الحال ولا يعني ذكري لهذه المدرسة التغافل عن الإخوان أو المدرسة السرورية والقطبية وكذلك الحدادية. أصلح الله الجميع لاتباع الحق والصواب فالساحة مليئة بالمدارس الفكرية والمناهج وإن كان منهم من يقترب من الحق أكثر من غيرهم. والسعيد من لم يدخل تحت عباءة أحد منهم وإن كان لايمنع أن يتعاون مع الجميع في نصرة سنة ودعوة للتوحيد أو رد على مخالف أو مبتدع.
أقول:
تورعك عن تسميتهم بالجامية مع جعلهم مدرسة ومنهج كالمدرسة السرورية والقطبية ونصحك بعدم دخول تحت لواء أي أحد منها
فهذا تورع بارد
ثم جعلك السلفيين الذين تسميهم بسبب تلوث منهجك بالمسيئين في خط واحد مع السرورية والقطبية فهذا دليل انحرافك وزيغك عن المنهج الحق قفلم يثبت الجامية تسمية أو معنى(كما فعلت) إلا أهل الأهواء
أما العلماء الكبار من علماء أهل السنة عندما عرضت عليهم هذه التسمية ومعناها نفوها ودافعوا عن العلماء الذين طُعن فيهم فتأمل.
ولتعجب من قول الحربي:
" وإن كان لايمنع أن يتعاون مع الجميع في نصرة سنة ودعوة للتوحيد أو رد على مخالف أو مبتدع."
أقول:
لا يتعاون مع أهل البدع في الرد على مبتدع إلا مخذول فأي سنة وتوحيد ينصره أهل البدع من السرورية والقطبية وغيرهم ؟!
قال مروان بن محمد الأسدي:
" ثلاثة لا يؤتمنون في دين: الصوفي والقصاص ومبتدع يرد على أهل الأهواء"[ترتيب المدارك3/226]
أقول:
كيف ينصر السنة من لم يحققها ؟ ففاقد الشيء لا يعطيه كما هو معروف.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في معرض كلامه على أهل الكلام:
" فإنهم تظاهروا بنصر السنة في مواضع كثيرة وهم في الحقيقة لا للإسلام نصروا، ولا للفلاسفة كسروا"
[الفتاوى5/33].
ثم دعوة الحربي هذه للتعاون مع أهل البدع لا تصح ولا تسلك إلا على قاعدة الإخوان"نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه"

قال الحربي:
"أخي هل تعلم أن هناك من السلفيين من هو حزبي مقيت أشد من حزبية الإخوان والقطبيين والسروريين مع أنهم يحاربون الحزبية ليلا ونهارا "
أقول:
الحزبية بدعة فكيف يكون سلفياً من كان حزبياً ...بعد أن قرأت هذه العبارة تيقنت أن المتخصص في الفرق والعقائد عنده خلط في باب الأحكام والأسماء وهذه العبارة حكايتها تغني عن الرد عليها لظهور فسادها وبطلانها

وليعلم الحربي وغيره أننا لا نعتقد عصمة الشيخ ربيع حفظه الله لكن لا أن يُكذب على الشيخ وأن يُجعل في صف واحد مع أهل البدع فهذا لا يفعله إلا جاهل أو مبتدع قصده الطعن في عالم من علماء السنة .

وأقول أخيراً لبعض الجهلة الذين إذا نهيناهم عن النشر للمجاهيل كالحربي هذا وأمثاله تكبروا وأبوا هاهو حربيكم وهاهي تخبطاته فهل أنتم منتهون ؟!

هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه