متى يكون سجود السهو هل قبل السلام أم بعده ؟.وحكم التشهد في سجود السهو؟

[أبو عبد المصور مصطفى الجزائري]

فتاوى مفرَّغة

من سلسلة الهدى والنور

للعلامة : محمد ناصر الدين الألباني

رحمه الله

فتاوى في الصلاة.

سجود السهو.

متى يكون سجود السهو هل قبل السلام أم بعده ؟

السائل׃ إنسان أدرك من صلاة الفجر ركعة وسلم مع الإمام ناسيا ، فسجود السهو يكون قبل السلام أم بعد السلام ؟ الشيخ׃ هذا نحن لا نرى عليه سجود السهو إلا بعد أن ينفصل من الإمام إذا سها فيسجد إن شاء قبل السلام وإن شاء بعد السلام ، والتفصيل المعروف بأنو في الزيادة قبل أو بعد والعكس بالعكس فهذا التفصيل له بعض الأحاديث ولكن لما تجمع الأحاديث كلها يتبين أن الساهي في الصلاة له الخيرة ؛ إن شاء سلم وذلك أفضل مطلقا ، وإن شاء لم يسلم إلا بعد الإنتهاء من سجدتي السهو .

- هل يتابع المأموم المسبوق الإمام في السجود البعدي ؟

السائل׃ قضية ، أنو جاء مأموم ، كان مسبوقا ، والإمام قد سها في الركعات أو الركعة التي سبق فيها المأموم .

الشيخ׃ بدو يتابعو .

السائل׃ بدو يتابعو، لكن سجود الإمام للسهو كان بعديا؛ بعد التسليم ليس قبل التسليم .

الشيخ׃ بدو يتابعو.

السائل׃ هل المأموم المسبوق يسلم مع الإمام ثم يسجد للسهو ثم يأتي بالذي فاته من الصلاة ؟

الشيخ׃ بدو يتابعو .

السائل׃ هل يسلم بعد أن ينهي الإمام صلاتو ؟ هل يسلم مع الإمام ؟

الشيخ׃ بدو يتابع الإمام يا أخي ، هلاّ إنت مالك مسبوق ، دخلت مع الإمام أول الصلاة ، سلَّم هو وسجد سجود السهو، شو بتساوي ؟

السائل׃ أسلم وأسجد سجود السهو . الشيخ׃ طيب !

السائل׃ لكن أنا مسبوق بركعة !!

الشيخ׃ أنا فهمت ، عام أقل لك ؛ المسبوق يفعل كالمدرك للصلاة في أولها ، أي هو متابع الإمام .

السائل׃ بس هل حيسلم مع الإمام وهو مسبوق ؟

الشيخ׃ طبعا. السائل׃ بدو يجيب اللي باقي لو من الصلاة !

الشيخ׃ بدو يسجد سهو الإمام ، بدو يتابعو.

السائل׃ لكن هو ربما لا يدري أنه سها! الشيخ׃ هلاّ قلت ربما لا يدري ، هاي إجَتْ متأخرة شوية ، المهم ، الإمام ؛ هل تمت صلاته لمّا سلم ؟! السائل׃ الإمام ؟! الشيخ׃ آه.

السائل׃ لم تتم لأنو عليه سجود السهو.

الشيخ׃ إي هذا هو ، هذا ، أنا هاي ملاحظتي ، فهذا المسبوق عليه أن يتابع الإمام حتى تتم صلاته ، بعد ذلك هو بيجيب الفائتة ، راح أجيب لك صورة أخرى قد تعرف ولاّ لا !، قد يكون الإمام جاب ركعة خامسة هي بالنسبة لهذا المسبوق هي الرابعة !!

السائل׃ جزاك الله خير ، هذه المسألة ... !!

الشيخ׃ طيب شو بيساوي ؟ نفس الجواب ، يتابعه .

السائل׃ هل يحتاج يجيب ركعة رابعة المأموم ولا تسقط عنو الركعة الرابعة ؟

الشيخ׃ بقول لك يتابعه ، لا بد ما يجيب الركعة الفائتة ، مَهُو مسبوق ؛ فاتته ركعة. السائل׃ لا بد يجيب الركعة الفائتة !! من الحاضرين׃ يعني شيخنا الآن مثلا هو الإمام صلى خمسة ، وأنا مثلا صليت أربعة فزي ما صلى الإمام لا بد أصلي، يعني صلى خمسة بعد ما يسلم الإمام طبعا مع سجود السهو ، أجيب واحدة أنا خامسة ، يعني ما بَعْتِبِرْهَا بالنسبة إلي الرابعة تبعت الإمام الخامسة !

الشيخ׃ وإنت ليش سميتها خامسة؟

السائل׃ عام المثال هيك.

الشيخ׃ شو مثال ؟

السائل׃ يعني مثلا الآن الإمام !! الشيخ׃ هو كم ركعة صلى هذا المقتدي المسبوق ؟ كم ركعة صلى شرعا ، ثلاثة ولا أربعة ؟

السائل׃ أربعة.

الشيخ׃ لا .

السائل׃ طيب ، ثلاثة يا شيخ !

الشيخ׃ لا ، مو مشان خاطري أنا ، بس فكر مشان تعرف تقول ثلاثة ولاّ أربعة، ما دام الصورة إنو هذا الإمام لما جاب الركعة الخامسة هذه زايدة ، زايدة ولاّ لا ؟

السائل׃ طبعا زايدة. الشيخ׃ طيب ، بالنسبة للمسبوق زايدة ولاّ لا ؟

السائل׃ لا !

الشيخ׃ بلى ، لأنو هو تابع للإمام ، مش بالنسبة كونو هو فاتُّو ركعة ، هو بالنسبة إلو صلى أربع ركعات لا ، هو بالنسبة إلو صلى أربع ركعات مع هذا الإمام ، لكن الركعة الرابعة بالنسبة إلو هي ليست شرعية ، لأنو هذا سهو من الإمام ، فهو عليه أن يأتي بالركعة الفائتة.

- هل تبطل الصلاة إذا ترك سجود السهو تعمداً ؟

السائل׃ هل تبطل الصلاة إذا تعمد ترك سجود السهو ؟

الشيخ׃ إذا تعمد ترك سجود السهو لا تبطل الصلاة ، لكنه يكون آثما بسبب تركه ما أمر به الرسول عليه السلام من سجدتي السهو

. - إذا نسي الإمام التشهد الأول وقبل أن يستتم قائماً رجع فهل عليه سجود سهو؟

السائل׃ سؤالي هنا ؛ كنت قد عرفت أو قرأت حديثا فكنت أسأل عن معناه فوجدناه اليوم في السلسلة بالمجلد الأول في رقم 21/300 ولكن ذكرته إستشهادا هنا في هذا ! فهل هذا يعني صحته بهذا اللفظ ؟ يعني إذا قام - كنت أسأل - ؛ إذا قام الرجل إلى الثالثة ولم يجلس للتشهد ، ولكنه قبل أن ينتصب تذكر وجلس فلا سجود عليه. الشيخ׃ إي نعم. السائل׃ فذكر ! كنا نبحث عنه، والشيخ علي جزاه الله خيرا بحث ووجد الحديث !! الشيخ׃ الذي أنا أذكره أن هذا من السنة ؛ أنه إذا استتم قائما لا يرجع وعليه سجود السهو ، وإذا لم يستتم قائما رجع ولا سجود عليه. السائل׃ نعم ، أنا كنت أسأل هل هناك نص في هذا ؟ هذا الذي كنت أبحث عنه .

الشيخ׃ هو الحديث من حديث المغيرة بن شعبة ، وفي الكتاب عندك ، الحديث عمن ؟

السائل׃ في الحديث عن المغيرة ، أنت أتيته أصل الباب أو حديث الباب « إذا قام الإمام في الركعتين ، فإن ذكر قبل أن يستوي قائما فليجلس ، فإن استوى قائما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو» أنا الذي كنت أتذكره « فإن جلس قبل أن يستوي قائما فليجلس ولا يسجد سجدتين » وجدت هذا المعنى بعد جمعك لبعض الأحاديث والطرق ، ذكرته عن المغيرة بن شعبة ، قال « إذا صلى أحدكم فقام من الجلوس فإن لم يستتم قائما فليجلس وليس عليه السجدتان » هذا الذي كنت أسأل عنه فوجدناه والحمد لله.

الشيخ׃ على كل حال ، هذا هو الثابت في السنة ، وهذا خلاف المذهب الحنفي الذي يفرق فيقول( إذا كان أقرب إلى القيام لم يعد ، وإذا كان أقرب إلى القعود قعد )، الحديث لا يأتي بهذا التفصيل وإنما استتم قائما أو لم يستتم قائما ، فإن استتم قائما لم يجز له الرجوع وعليه سجدتا السهو لأنه فوت عليه التشهد ، وإن لم يستتم قائما رجع وأتى بالواجب ولا سجد عليه.

- من نسي أن يقرأ بعد الفاتحة شيئا من القرآن هل يسجد للسهو؟

السائل׃ إذا نسي المصلي أن يقرأ بعد الفاتحة ما تيسر له من القرآن ، نسي وليس متعمدا !!

الشيخ׃ لا بد من السجود . السائل׃ لابد من السجود ؟

الشيخ׃ أي نعم.

- كيف يفعل الإمام الذي ينسى قراءة الفاتحة و يتذكرها في الركوع ؟

علي حسن׃ يقول السائل ؛ إمام مسجد نسي قراءة الفاتحة في ركعة ولم يتذكر ذلك إلا راكعا ، كيف يتصرف هذا الإمام؟ الشيخ׃ يلغي الركوع وينهض إلى القيام ويأتي بالفاتحة ثم يتابع الصلاة ، يلغي الركوع ، يقطع الركوع ، يقوم فورا ويقرأ الفاتحة ثم إن كان بعد منها يعني كانت ركعة أولى أو الثانية ، يأتي بسورة أو بعض سورة ثم يركع ويتابع الصلاة.

السائل׃ نعم ، والمؤتمين شيخنا ؟

الشيخ׃ يفعلون فعله . السائل׃ يتابعونه ؟ الشيخ׃ « إنما جعل الإمام ليؤتم به » ، نعم.

- ما حكم الإمام الذي ترك سجدة في الصلاة ؟

السائل׃ إمام صلى ولم يسجد السجدة الثانية ، ونبهه من خلفه ولكن لم يرد ، واستمر في صلاته !!

الشيخ׃ خلَّصت السؤال ؟ السائل׃ إي نعم. الشيخ׃ طيب ، وماذا فعل بعد أن سلم ؟

السائل׃ سجد للسهو.

الشيخ׃ لا ما يكفيه ، لازم يعيد الركعة أ ويجيب السجدة .

السائل׃ ويجيب السجدة ؟

الشيخ׃ أي نعم ، وبعدين يسجد سجدتي السهو.

السائل ׃ تعتبر الركعة لاغية؟!

الشيخ׃ تعتبر الركعة لاغية.

السائل׃ تكلم واحد وقال يقوم واحد من المصلين ؛ يتبرع واحد من المصلين ويقول يا شيخ لقد نسيت ركعة، أو واحد يضربه من الخلف . الشيخ׃ يضرب من ؟!

السائل׃ الإمام ، يعني ينبهه أنك نسيت سجدة.

الشيخ׃ في الصلاة ولاّ بعد الصلاة ؟

السائل׃ لا، أثناء الصلاة. الشيخ׃ كيف يعني ينبهه ؟!

السائل׃ يعني واحد من وراه ، يعني ينخزو في ظهرو.

الشيخ׃ لكن هو حَيَفْهَم من النخز خطأه ؟! السائل׃ يعني واحد يتبرع أنه يعني يبطل صلاتو مشان المصلين. الشيخ׃ لا ما يجوز. السائل׃ ما يجوز ! الشيخ׃ حرام.

- ما حكم من كان مسبوقاً في الصلاة بركعة فنسي ثم تذكر بعد السلام ؟

السائل׃ كنت مسبوقا في الصلاة ، فلما سلم الإمام نسيت أنني مسبوق ، فهممت أن أسلم معه ، فلما إلتفتت إلى جاري وهو مسبوق مثلي رأيته همَّ في القيام ، فتذكرت فقمت ، فهل هذا يعد سهوا ويحتاج إلى سجدتي السهو ؟

الشيخ׃ المسالة لها وجهان ؛ إن كنت سهوت قبل انفصالك عن الإمام فلا سهو عليك وإلا فعليك السهو.

- ماذا يقول الساهي في سجود السهو ؟

السائل׃ سؤال بالنسبة – يا شيخ - لسجود السهو والجلسة بين سجدتي السهو ؛ هل فيه ذكر ولاّ ذكر مثل!!

الشيخ׃ مثل هذه. السائل׃ مثل هذه يعني ؛ تسبيح و !!

الشيخ׃ إي نعم ، يعني ما في شيء خاص.

- ما حكم من نسي سجدة من الركعة الأولى ولم يتذكرها إلا في الركعة الأخرى ؟

السائل׃ في الركعة الرابعة تذكرت أني نسيت السجدة ؛ السجدة الأولى من الركعة الأولى !!

الشيخ׃ من الركعة الأولى!

السائل׃ من الركعة الأولى نسيت سجدة.

الشيخ׃ إيه فعليك أن تعيد ركعة !!

السائل׃ أعيد ركعة!!

الشيخ׃ وأن تسجد سجدتي السهو. السائل׃ نعم جزاك الله خيرا.

- إذا ركع الإمام ولم يركع المأموم إلا بعد أن رفع الإمام من الركوع فهل تحسب له ركعة ؟

السائل׃ يعني الإمام ركع وأنت بقيت تقرأ قليلا فتأخرت ، فهو رفع من الركوع أنت رديت ركعت وكملت ، هل هذا يضيع عليك الركعة أم !!

الشيخ׃... فاتت عليك الركعة ،.

السائل׃ ولو إنك معاه من أول الركوع !! من أول الصلاة مع الإمام.

الشيخ׃ أنا أعرف ، لكن ما شاركت الإمام في الركوع ، ففاتك الركوع ، كما لو جئت والإمام راكع ؛ الله أكبر أنت راكعا هو سمع الله لمن حمده رافعا ، ما أدركت الركوع ، وبالتالي ما أدركت الركعة ، فعليك أن تأتي بها.

السائل׃ طيب ، الوقوف بعد الركوع ؛ لو ما أدركته معه ، هل فاتتك الركعة ؟ يعني ما هو الذي يشكل فقدانك للركعة وضرورة إعادتها ؟ الشيخ׃ الفرق أن الركوع متفق على أنه ركن من أركان الصلاة ، أما القيام بعد الركوع فهو مختلف فيه ، فمن هنا يأتي الخلاف في الحكم .

السائل׃ ويتبع ذلك السجود ؟ إذا لم تدركه في سجدة وأنت معه فتعيد الركعة ؟ الشيخ׃ هو كذلك، إي نعم.

- من كان مأموماً ونسي ركناً خلف الإمام فماذا عليه ؟

السائل׃ إذا لم يسجد المأموم سوى سجدة واحدة لظرف مّا؛ هل يأت بركعة واحدة بعد تسليم الإمام أم بسجود فقط ؟

الشيخ׃ حسب السجدة التي أسقطها ؛ إن كانت في آخر ركعة يأتي بها ويُتم ، وإن كانت في ما قبل ذلك يأتي بالركعة. السائل׃ وإذا نسي قراءة الفاتحة في مكان يجب قراءته وراء الإمام ؟ الشيخ׃ نفس الجواب.

السائل׃ جميل.

************************

للفائدة

حكم التشهد في سجود السهو

قال الشيخ الأباني - رحمه الله - في ضعيف أبي داود - طبعة مؤسسة غراس للنشر و التوزيع بالكويت - :
202- باب سجدني السهو فيهما تشهد وتسليم
1/193- عن أشعث عن محمد بن سيرين عن حالد- يعني: الحذاء-

عن أبي قلابة عن أبي المُهلبِ عن عِمْران بنِ حصينٍ:
أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صلّى بهم، فسها، فسجد سجدتين، ثم تشهد، ثم
سلّم.
(قلت: الحديث صحيح؛ دون قوله: ثم تشهد.. فإنه شاذ؛ تفرد به أشعث
- وهو: ابن عبد الملك الحُمْراني- دون جماعة من الثقات، رووْه عن ابن سيرين
دون هذه الزيادة. وبذلك أعله البيهقي والعسقلاني، ومن قبله ابن تيمية) .
إسناده: حدثنا محمد بن يحيى بن فارس: ثنا محمد بن عبد الله بن المُثنى:
حدثني أشعث ...
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات؛ لكن قوله فيه: ثم تشهد.. شاذ؛ تفرد به
أشعث بن عبد الملك الحُمْراني- وهو وإن كان ثقة-؛ فقد خولف في هذه الزيادة ممن
هو أوثق منه.
فقد أخرجه مسلم والمصنفُ وغيرهما من طرق أخرى عن خالد الحذاء ... به؛
دون الزيادة، وهو في الكتاب الآخر (933) .
بل قد أخرج المصنف هناك (925) ، ما يدل على أن ابن سيرين لا يعرف

التشهد في هذا الحديث؛ فأخرج من حديث سلمة بن علْقمة عن محمد عن أبي
هريرة قال: صلى بنا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ... فذكر حديث ذي اليدين، وهو في
الكتاب
الآخر. وفيه:
قال: قلت: فالتشهُدُ؟ قال: لم أسمع في التشهد، وأحب إلي أن يتشهد.
ولهذا قال الحافظ في " الفتح " (2/76) - بعد أن خرج الحديث-:
" وضعفه البيهقي وابن عبد البر وغيرهما، ووهموا رواية أشعث؛ لخالفته غيره
من الحفاظ عن ابن سيرين. فإن المحفوظ عن ابن سيرين في حديث عمران ليس
فيه ذكر التشهد. وروى السراج من طريق سلمة بن علقمة أيضاً في هذه القصة:
قلت لابن سيرين: فالتشهد؟ قال: لم أسمع في التشهد شيئاً ".
وقد تقدم في " باب تشبيك الأصابع " من طريق ابن عون عن ابن سيرين قال:
نُبئْتُ أن عمران بن حصين قال: ثم سلًم.
وكذا المحفوظ عن خالد الحذاء بهذا الأسناد في حديث عمران؛ ليس فيه ذكر

التشهد- كما أخرجه مسلم-؛ فصارت زيادة أشعث شاذة. ولهذا قال ابن المنذر:
" لا أحْسبُ التشهد في سجود السهو يثبت ".
لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن ابن مسعود- عند أبي داود
والنسائي-، وعن المغيرة- عند البيهقي-، وفي إسنادهما ضعف.
فقد يقال: إن الأحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها ترتقي إلى درجة
الحسن. قال العلائي:
" وليس ذلك ببعيد، وقد صح ذلك عن ابن مسعود من قوله. أخرجه ابن أبي
شيبة ".ولابن تيمية كلام جيد في الضعيف حديث عمران هذا في " الفتاوى "
(23/48- 51) .
قلت: حديث ابن مسعود الذي أشار إليه الحافظ هو الذي تقدم برقم (187) ،
وبيّنا هناك ضعْف إسناده، وأن الصواب فيه الوقف، وأن ذكر التشهد فيه منكر.
وكذلك ذِكْرُه في حديث المغيرة منكر؛ تفرد به عمران بن محمد بن
عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه؛ دون كل الرواة عن أبيه محمد بن عبد الرحمن
ابن أبي ليلى، الذين لم يذكروا التشهد فيه، خلافاً لعمران- مع أنه مجهول
الحال-، كما بينت ذلك في الكتاب الأخر برقم (980) ؛ من أجل ذلك أرى أنه

لا يثبت التشهد في سجود السهو. والله أعلم.
والحديث أخرجه البيهقي (2/355) من طريق المصنف.
وأخرجه النسائي (1/183) ، والترمذي (2/240/395) ، وأبو عوانة
(2/199) ، وابن الجارود (247) كلهم بإسناد المصنف.
وأخرجه ابن حبان (536) ، والحاكم (1/323) ، والبيهقي أيضاً من طرق
أخرى عن محمد بن عبد الله بن المثنى ... به. وقال الترمذي:
" حديث حسن غريب "، زاد في نسخة:
" صحيح ". وقال الحاكم:
" صحيح على شرط الشيخين "! ووافقه الذهبي!
كذا قالا! وأشْعثُ لم يحتج به الشيخان، وإنما أخرج له البخاري تعليقاً.
ثم إنهما فلا عن شذوذه في ذكر التشهد فيه؛ كما تقدم بيانه. على أن النسائي لم يذكره في
روايته، ولعله تعضد ذلك إشارةً منه إلى أنه غير
محفوظ ذِكْرُه في الحديث. والله أعلم.

وقد قال للبيهقي عقبه:
" تفرد به أشعث، وقد رواه شعبة، ووُهيْب، وابن عُلية، والثقفي، وهُشيم،
وحماد بن زيد، ويزيد بن زُربْع وغيرهم عن خألد الحذاء ... لم يذكر أحد منهم ما
ذكرأشعث عن محمد عنه.
ورواه أيوب عن محمد قال: أُخْبِرْتُ عن عمران ... فذكر السلام دون
التشهد.
وفي رواية هُشيْم ذكر التشهد قبل السجدتين؛ وذلك يدل على خطأ أشعث
فيما رواه ".
ثم ساقه عن هشيم، وقال:

"هذا هو الصحيح بهذا اللفظ"

*******************

هل يشرع في سجود السهو قراءة التشهد؟ الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

هل يشرع في سجود السهو قراءة التشهد؟

ليس فيه تشهد، سجدتان فقط بدون تشهد، إذا سها يسجد سجدتين ليس فيهما تشهد، إن سجدهما قبل السلام فلا بأس أو بعد السلام فلا بأس، لكن الأفضل أن يكون سجودهما قبل السلام إلا في حالتين: إحداهما: إذا سلم عن نقص ثم تنبه ونبه يكمل، ويكون سجوده بعد السلام أفضل، والحال الثاني: إذا بنى على غالب ظنه؛ لأن الرسول أمر من سها أن يتحرى الصواب أن يتم ما عليه, ثم يسلم، ثم يسجد سجدتين، فإذا بنى على غالب ظنه، وأتم يسلم ثم يسجد سجدتي السهو، وليس فيهما تشهد، و.... البقية كلها قبل السلام، سجدتين قبل أن يسلم، في غير ذلك من السهو.

*******************

قال الشيخ ابن تيمية في مجموع الفتاوى 23/48-49:
فَصْلٌ:
وَأَمَّا التَّشَهُّدُ فِي سَجْدَتَيْ السَّهْوِ: فَاعْتَمَدَ مَنْ أَثْبَتَهُ عَلَى مَا رُوِيَ مِنْ حَدِيثِ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ: {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى بِهِمْ فَسَهَا فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ ثُمَّ تَشَهَّدَ ثُمَّ سَلَّمَ} رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِي وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ. قُلْت: كَوْنُهُ غَرِيبًا يَقْتَضِي أَنَّهُ لَا مُتَابِعَ لِمَنْ رَوَاهُ بَلْ قَدْ انْفَرَدَ بِهِ. وَهَذَا يُوهِي هَذَا الْحَدِيثَ فِي مِثْلِ هَذَا فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ ثَبَتَ عَنْهُ أَنَّهُ سَجَدَ بَعْدَ السَّلَامِ غَيْرَ مَرَّةٍ كَمَا فِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ لَمَّا صَلَّى خَمْسًا وَفِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثُ ذِي الْيَدَيْنِ وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ لَمَّا سَلَّمَ سَوَاءٌ كَانَتْ قَضِيَّتَيْنِ أَوْ قَضِيَّةً وَاحِدَةً وَثَبَتَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: {إذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ فَلْيَتَحَرَّ الصَّوَابَ فَلْيُتِمَّ عَلَيْهِ ثُمَّ يُسَلِّمْ ثُمَّ يَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ} وَقَالَ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الصَّحِيحِ {فَإِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ ذَلِكَ فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ} وَلَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنْ أَقْوَالِهِ أَمْرٌ بِالتَّشَهُّدِ بَعْدَ السُّجُودِ وَلَا فِي الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ الْمُتَلَقَّاةِ بِالْقَبُولِ: أَنَّهُ يَتَشَهَّدُ بَعْدَ السُّجُودِ بَلْ هَذَا التَّشَهُّدُ بَعْدَ السَّجْدَتَيْنِ عَمَلٌ طَوِيلٌ بِقَدْرِ السَّجْدَتَيْنِ أَوْ أَطْوَلُ. وَمِثْلُ هَذَا مِمَّا يُحْفَظُ وَيُضْبَطُ وَتَتَوَفَّرُ الْهِمَمُ وَالدَّوَاعِي عَلَى نَقْلِهِ فَلَوْ كَانَ قَدْ تَشَهَّدَ لَذَكَرَ ذَلِكَ مَنْ ذَكَرَ أَنَّهُ سَجَدَ وَكَانَ الدَّاعِي إلَى ذِكْرِ ذَلِكَ أَقْوَى مِنْ الدَّاعِي إلَى ذِكْرِ السَّلَامِ. وَذِكْرِ التَّكْبِيرِ عِنْدَ الْخَفْضِ وَالرَّفْعِ. فَإِنَّ هَذِهِ أَقْوَالٌ خَفِيفَةٌ وَالتَّشَهُّدُ عَمَلٌ طَوِيلٌ فَكَيْفَ يَنْقُلُونَ هَذَا وَلَا يَنْقُلُونَ هَذَا
الملفات المرفقه