فائدة: متى يقدم التعديل على الجرح المفسر

[أبو خالد الوليد خالد الصبحي]

فائدة:

إذا تعارض الجرح المفسر مع التعديل بصدورهما من إمامين فأكثر فالجمهور على تقديم الجرح على التعديل مطلقا سواء زاد عدد المُعدلين على عدد المُجرِّحين أو نقص عنه أو استويا

وذلك لأن مع الجارح زيادة علم بخفي حال الراوي لم يطَّلع عليها المعدِّل فالجارح مصدِّق للمعدل في الحال الظاهرة ومبين لحال الراوي الخفية.

ويستثنى من ذلك حالتين يقدم فيهما التعديل على الجرح المفسر وهما:

الأولى: إذا قال المعدل :(عرفت السبب الذي ذكره الجارح في الراوي ولكنه تاب منه وحسنت حاله _ على خلافٍ في التائب من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم.

الثانية:إذا نفى المُعدِّل كلام الجارح بطريق معتبر يدل يقينا على بطلان سبب الجرح وكون الجارح واهمًا فيما قاله.

كما لو قال الجارح:(إن فلانًا قتل فلاناً يوم كذا فقال المُعدِّل:أنا رأيته حيا بعد ذلك اليوم.

ينظر:[فتح المغيث307/1] [وتدريب الراوي310/1] [ومحاسن الإصطلاح224].

[أبو بكر يوسف لعويسي]

جزاك الله خيرا على هذه الفائدة ،
وإتماما للفائدة أقوال باختصار : وأيضا يُرد الجرح إذا كان الجارح متعنتا معروفا بتشدده وسلاطة لسانه في الجرح ، فإن أهل العلم يردون جرحه حتى يوافقه معتدل في الجرح فإذ لم يوافقه أحد وعرف بذلك رُد جرحه وقدم التعديل ولذلك لم يقبل كثير من أهل العلم من علماء الحديث جرحا في رجال وأخذوا بالتعديل فيهم .
كذلك يرد الجرح ويؤخذ بالتعديل إذا كان من أقران عرف عنهما الخصومة والعداء كقول مالك في ابي أسحاق ،فلم يقبلوا كلامه فيه وأخذوا بتعديله ، والعكس أيضا .
كذلك يرد الجرح من الجارح الذي ليس من أهل هذا العلم يعني ليس من فرسانه ولا يعرف أسبابه وضوابطه وقواعده فيجرح هكذا دون ذلك فهنا لايؤخذ بجرحه بل يؤخذ بقول من عدل . والعلم عند الله تعالى

[أبو ريحانة عصام الليبي]

ماهى ضوابط قاعدة الجرح المفسر المقدم على التعديل، وهل إذا تعارض الجرح المفسر مع التعديل المفسر يقدم التعديل المفسر على الجرح المفسر؟


الجواب:
العلماء نصَّوا على أن الجرح مقدم على التعديل وقالوا مَنْ ثبتت عدالته أي نصَّ الأئمة على تعديله وتوثيقه لايُقبل في حقه إلا الجرح المفسَّر‘ فأفاد قولُهم أن من لم تثبت عدالته و لم يَنص الأئمة على توثيقه يُقبل في حقه الجرح المجمل ،أما من ثبتت عدالته فلا يقبل في حقه إلا الجرح المفسر، ثم قالوا إذ تعارض الجرح المفسر مع التعديل المفسر مثلما أنتم ذكرتم في السؤال قالوا لا يُردُّ الجرح إلا إذا ذَكَرَ المُعدَّلُ سبب الجرح وَرَدَّهُ؛ كأن يكون مثلًا الجارحُ جرَّح الرجلَ لأمرٍ في عقيدته فيقول المُعدِّل نعم هو كان على هذا الاعتقاد ثم تركه ولم يَعُدْ عليه أو يقول الجارح هو لايحفظ هذه الصحيفة كان يُحدِّث بها من حفظه فيقول المعدل نعم هو كان كذلك ولكنه عاد فسَمِعَ من الشيخ وثبتتْ أصوله فيها ثم ما صار يُحَدِّثُ إلا من أصوله فإذا ذكر المُعدِّل سبب الجرح وردَّه قُبل بشرط ألا يُعرف عن هذا الرجل المُتكلَّم فيه التلاعب واتِّباع الهوى والغرور، فإنه قد ثبت أن بعض الناس يُعدِّلون تفصيلًا من جرَّحه العلماء تفصيلًا، وهذا الذي جرَّحه العلماء تفصيلًا ثبت في حقه أنه من أهل التلاعب و اتِّباع الهوى ومن أهل الغرور لايرضخ للحق ولايرجع للحق، فهذا كلام المُعدِّل وإن كان مفصلًا في حقه لا نقبله لِمَا علمناه من حال هذا الرجل. والله أعلم .
الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول-حفظه الله-
المصدر: موقعه الرسمي
​http://www.bazmool.com/fatawa/%D9%85...AF%D9%8A%D9%84

[أبو عبد المصور مصطفى الجزائري]

الله يبارك فيكم ونفع

[كمال بن طالب زيادي]

جزاك الله خيرا على هذه الفائدة ،
وإتماما للفائدة أقوال باختصار : وأيضا يُرد الجرح إذا كان الجارح متعنتا معروفا بتشدده وسلاطة لسانه في الجرح ، فإن أهل العلم يردون جرحه حتى يوافقه معتدل في الجرح فإذ لم يوافقه أحد وعرف بذلك رُد جرحه وقدم التعديل ولذلك لم يقبل كثير من أهل العلم من علماء الحديث جرحا في رجال وأخذوا بالتعديل فيهم .
كذلك يرد الجرح ويؤخذ بالتعديل إذا كان من أقران عرف عنهما الخصومة والعداء كقول مالك في ابي أسحاق ،فلم يقبلوا كلامه فيه وأخذوا بتعديله ، والعكس أيضا .
كذلك يرد الجرح من الجارح الذي ليس من أهل هذا العلم يعني ليس من فرسانه ولا يعرف أسبابه وضوابطه وقواعده فيجرح هكذا دون ذلك فهنا لايؤخذ بجرحه بل يؤخذ بقول من عدل . والعلم عند الله تعالى

جزاكم الله خيرا و بارك فيكم