_ لايلزم اتلاف العضو الذي يخرج منه الشيطان سئل فضيلة الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله:هل خروج الجني من أعضاء الوجه كالعين ،يؤدي إلى إتلاف ذلك العضو ؟
فأجاب بقوله:لايلزم إتلاف العضو الذي يخرج منه الشيطان وحقيقة هذه المسألة راجعة إلى تسليط الله الشيطان على العبد فإن سلطه الله بإتلاف العضو حصل ذلك،وإن لم يسلطه الله لم يحصل ذلك ،والذي يجب على الراقي أنيأمر الجني بالخروج إما من رجل الممسوس وإما من أصابع يده ويستعجل في ذلك بالتهديد ،وقد يحتاج إلى الضرب والخنق ،وهذا يجعل الشيطان يرتبك ويظطرب اظطرابا عظيما ،فإن قال الجني :سأخرج من عينه أو أذنه قال له الراقي :اخرج من رجله فإن أصر الشيطان على الخروج من عينه أو أذنه حذره من الإضرار بالممسوس ،وشرط عليه عدم ذلك ،والله غالب على أمره..
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية(186)
102_ هل يموت الجني داخل المريض
سئل فضيلة الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله:هل يموت الجني داخل المريض من المس والسحر
فأجاب بقوله: وأما هل يموت الجني في داخل الممسوس والمسحور أم لا؟فلا أعلم مانعا من ذلك ،ولا أعلم لأهل حال دخوله في الإنسي هو في قبضة الله لايملك أن يرد عن نفسه الموت ولايملك لنفسه أن يخرج من جسد المريض إلا بإذن الله ،وموته ليس فيه ضرر على المريض بإذن الله .
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية(184)
103_ هل يستطيع الجني الذي في الممسوس أو المسحور أن يقتله؟
سئل فضيلة الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله:هل يستطيع الجني الذي في الممسوس أو المسحور أن يقتله؟
فأجاب بقوله:إذا جعل الله سبب موت ذلك الإنسي الممسوس عن طريق الجني المتسلط عليه ،حصل ذلك ،أما أن يظن أن الشيطان يقدر على قتل الإنسي بمحض إرادته فلا ،لأن الجن محكومون في كل حركاتهم بحكم الله سبحانه ،قال سبحانه :{ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا}(الأنعام 128)فأخبر الله هنا أن الجن يستمرون في الإستمتاع بالإنس ،بقدر ماقدر لهم ،لا كما يريدون هم.
وعلى كل :يجب على المصابين بمؤذاة الجن أن يتوكلوا على الله ،ويكثروا من التضرع إليه والتوبة ،فهو خير الناصرين في الدنيا والأخرة.
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية( 185)
104_ هل يدخل الجن في الأطفال ليؤذوهم
سئل فضيلة الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله :هل يدخل الجن في الأطفال،ليؤذوهم؟
فأجاب بقوله:هناك حلات يؤذي بها الجن الأطفال ،ومنها :إفزاعهم حال نومهم أو يرى عليه كثرة البكاء لعدة ساعات ،ولايظهر في الطفل أمراض عضوية ،والجني المؤذي للطفل قد يكون غير متلبس بالطفل فيؤذيه من خارج بدنه ويتركه ،كما دل على هذه المؤاذاة قول الرسول صلى الله عليه وسلم (مامن مولود إلا نخسه الشيطان فيستهل صارخا من نخسة الشيطان إلا ابن مريم وأمه )رواه البخاري (4548)ومسلم(2366)من حديث أبي هريرة رضي الله عنه .
وقديكون متلبسا به ،فهذا أخطر ،ومؤذاته أشد وقد يكون الجني متلبسا بأمه فيؤذيه تبعا لمؤذاته لأمه ،فما أحوج الأمهات إلى الحرص على تحصين الأولاد والأطفال .وينبغي أن يتعاون معهن الرجال من أزواج وغيرهم من المحارم
روى البخاري (3371)عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذّ الحسن والحسين ويقول :إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق ((أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة وعين لامة )).
وقد يظهر على الطفل السقوط والإغماء فجأة ويلاحظ على الطفل أنه يحدق بنظره إلى السقف وإلى الجدر،فإذا وجد من هذا شيء في فالطفل متلبس به الجني ،فالمطلوب التوجه إلى القراءة عليه وإستعمال الرقية الشرعية فقد جاء من حديث ابن عباس ويعلى بن مرة رضي الله عنهم ،عند أحمد (4/170)وغيره أن إمرأة جاءت بطفل لها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الرسول مخاطبا الجني في الطفل ((اخسأعدو الله ))وفي لفظ((اخرج عدو الله ))والحديث صحيح .
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية( 75)
105_ هل للطيب تأثير على الجني
سئل فضيلة الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله :هل للطيب تأثير على الجني الذي في الممسوس أو المسحور ؟
فأجاب بقوله:للطيب تأثير على الشيطان غالبا لان الشياطين لكفرهم تحب الخبائث والنجاسات والطيب يحبه الطيبون ،قال أطيب الطيبين صلى الله عليه وسلم ((حبب إلي من الدنياالنساء والطيب ،وجعلت قرة عيني في الصلاة ))رواه أحمد (3/128-285)والنسائي (3939)والحاكم (2/160)والبهقي 7/78)من حديث أنس رضي الله عنه .
وفي صحيح مسلم(2253)وأحمد(2/320)واللفط له ،والنسائي(5259)من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من عرض عليه طيب فلايرده ،فإنه خفيف الحمل ،طيب الرائحة)).
والأحاديث فيفضل الطيب كثيرة ،ومرادنا من هذه الأحاديث هو نصح المريض أن يستعمل الطيب ،ولوأكثر منه ،لما في إستعماله من منافع ،ومنها طرد الشياطين ومؤذاتهم ،ألا ترى أن الشياطين يسكنون كثيرا في الحمامات والقمامات ،وأماكن البقر والحمير وغير ذلك .
قال العلامة ابن القيم في ((الطب النبوي ))(ص398):( وفي الطيب من الخاصية، أن الملائكة تحبه، والشياطين تنفر عنه، وأحب شيء إلى الشياطين الرائحة المنتنة الكريهة، فالأرواح الطيبة تحب الرائحة الطيبة، والأرواح الخبيثة تحب الرائحة الخبيثة، وكل روح تميل إلى ما يناسبها، فالخبيثات للخبيثين، والخبيثون للخبيثات، والطيبات للطيبين، والطيبون للطيبات، وهذا وإن كان في النساء والرجال، فإنه يتناول الأعمال والأقوال، والمطاعم والمشارب، والملابس والروائح، إما بعموم لفظه، أو بعموم معناه.)
ولما كانت الروائح الكريهة مطلوبة للشياطين تجد السحرة الكفرة والمنجمين الخسرة ،يلزمون من يأتي إليهم باستخدام دهانات كريهة كاستعمال الدهان من شجرة الحرمل ،ومن الحلتيت والبحت ،وربما عملوا للمدّهن بهذه الدهنات حجبة،وهي أن يحتجب أربعين يوما في غرفة مظلمة ،ويمنع من مس الماء مطلقا ،وأيضا عندما يقوم بعض الناس بذبح مايسمونه بالفدو ،يأخذون معدته وأمعاءه ،ويطوفون بها ويضعونها على المريض مع قذارتها ونتانة ريحها ،وهذا الفعل ناتج عن إرشاد السحرة لهؤلاء الأغمار .
وبالجملة :إن استخدام السحرة مع الآتين إليهم الأمور القذرة تنافي قول الرسول صلى الله عليه وسلم ((إن الله جميل يحب الجمال))رواه مسلم (91)عن ابن مسعود رضي الله عنه .وتنافي قوله صلى الله عليه وسلم ((الطهور شطر الإيمان ))رواه مسلم رقم(223)عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه .بل تنافي قوله تعالى :{وثيابك فطهر}(المدثر 4)وقوله تعالى :{إن الله يحب التوابين والمتطهرين }(البقرة 222) فهذه الأدلة ناطقة بأن الطهارة عموما محبوبة إلى الله ،وأن أهلها محبوبون إلى الله ،فمتى تساهل المسلم بالطهارة الحسية والمعنوية كان هذا من أسباب دخول الشياطين فيه ،ألا تعلم أن كثيرا من النساء المصابات بالشياطين والعفاريت غالبا ماحصل لهن ذلك في أيام الحيض والنفاس ،لقلة إهتمامهن بالأذكار الشرعية وعدم الإهتمام بالطهارة .
تنبيه : يطلب بعض الجن من الممسوسين طيبا جيدا ونظافة معينة ،فهل يستجاب لهم أم لا ؟
الجواب لايستجاب لهم ولكن إن كان ماطلبوه نافعا يفعله على جهة الشرع ،لا لإن الشياطين قد طلبوه منه ،لأن من حيل الشياطين أنهم في بعض الأحايين يأتون إلى بعض المسلمين ويأمرونهم بالصلاة والمحافظة عليها وبالإكثار منها ،ليستدرجوا المستجيب لهم ،ليتوصلوا إلى مايريدون من إفساده ،فمن لم يعرف كيدهم خضع لهم ،ظنا منه أنهم يحبون صلاحه ،وليسوا كذلك ،بل يفعلون به هذا تدرجا منهم في إضلاله ،فيأتون إليه أولا من باب مايقبله منهم ،وبعد مدة يطالبونه بمايريدون من الكفر والشرك ،كأن يطالبوه بأن يعالج من أي مرض ،فإذا وافقهم طالبوا منه عبادتهم والكفر بالله وتعاطي الشركيات ،فأن رفض ربما ضربوه وآذوه بما لم يكن في حسابه ،ولا ينجومنهم إلا بالإقبال على الله ،فليحذر المسلم من قبول هذه الحيل .اهـ
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية( 75)
106_ يستطيع الجن سرقة أموال الناس
سئل فضيلة الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله:هل يستطيع الجن على سرقة أموال الناس من الخزائن و الأماكن المحروزة ؟
فأجاب بقوله :يقدر الجن على سرقة أموال الناس من الأماكن المحروزة سواء كانت خزائن أم صناديق وغير ذلك والجن حينما يسرقون مال فلان ،لهم في ذلك مآرب ومنها :
1-يريدون الإفتان بين المسروق ماله وبين أهله وأولاده وأقاربه
2-يفتنون الشخص الآخر الذي يأتون إليه فيضعون المال في بيته أو في ماله ،فيظن أن هذا المال من باب الكرامة، جاءت به الملائكة .والجن يريدون أن يستدرجوا هذا الظان إلى أمور أخرى ،كأن يطالبوه بتعاطي السحر
3-قد يطالبون من سرق عليه أن يرضيهم بذبيحة لهم وغيرها ،وهم يردون عليه ماله
4-يدفعون من سرق ماله إلى الذهاب عند الكهان ،فيكون قد خسر ماله وخسر دينه ،ولا حول ولا قوة إلا بالله أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية (51-52)
107_ إذا أراد المسلم أن يحصن ماله من سرقة الجن والشياطين
قال الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله:وإذا أراد المسلم أن يحصن ماله من سرقة الجن والشياطين فعليه بالآتي :
1-يحرص على كسب الحلال ولايتعداه قال بعض العلماء :"عمل الأبطال كسب الحلال ".قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله طيب لايقبل إلا طيبا"،ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء "يارب، يارب ،ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام ،وغذي بالحرام ،فأنى يستجاب لذلك ؟"رواه مسلم (1015)عن أبي هريرة رضي الله عنه
2-ينبغي أن يسمي الله عند وضع ماله في أي مكان .
3-يضع فوق ماله غطاء ،ويذكر اسم الله عليه أو يضعه في خزانة وعند الغلق عليه يذكر اسم الله عليه فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " {إذا كان جنح الليل - أو أمسيتم - فكفوا صبيانكم، فإن الشيطان ينتشر حينئذ، فإذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم، وأغلقوا الأبواب، واذكروا اسم الله، فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا}رواه البخاري (3280)ومسلم (2012)عن جابر.
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية (51-52)
108_ إستعمال البخور لطرد الشياطين
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: يقوم بعض الناس باستخدام بخور يباع عند العطارين يسمى (نقض) يدعون أنها تطرد الشياطين
فأجاب بقوله: لا أعلم لهذا العمل أصلا شرعيا. والواجب تركه؛ لكونه من الخرافات التي لا أصل لها، وإنما تطرد الشياطين بالإكثار من ذكر الله وقراءة القرآن والتعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من نزل منزلا فقال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك » وقال له رجل: يا رسول الله «ماذا لقيت البارحة من لدغة عقرب، فقال له صلى الله عليه وسلم: أما إنك لو قلت أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك » وقال عليه الصلاة والسلام: «من قال حين يصبح: بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لم يضره شيء حتى يمسي، ومن قالها حين يمسي لم يضره شيء حتى يصبح ».
مجموع فتاوى ابن باز(26/171)
109_ الاسترسال في مخاطبة الجني إذا نطق على لسان إنسان ممسوس
السؤال: ما حكم الاسترسال في مخاطبة الجني إذا نطق على لسان إنسان ممسوس، وهل ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن الصحابة أنهم قاموا بمخاطبة الجني والاسترسال معه في الحديث وسؤاله مثلا عن اسمه وعن دينه وبلده ومن أرسله، وما الدليل على أن الذي ينطق على لسان الممسوس هو جني؟ نرجو الإجابة مع الدليل الصحيح.
الجواب: يقع كثيرا أن الجني المخالط للإنسان يتكلم عندما يرقى الممسوس من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وحينئذ ينبغي تخويفه بالله وتحذيره من أذية المسلم. وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله شيئا من هذا في رسالة (إيضاح الدلالة على عموم الرسالة) . فعليك بمراجعته فإنه مفيد في هذا الموضوع، ولا ينبغي التوسع في مخاطبة الجني إلا بقدر الحاجة.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(2) الفتوى رقم (16653)
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ .صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
110_ كيفية إنذار حيات البيوت
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:هل إنذار حيات البيوت ثلاث أيام كما في حديث أبي سعيد
فأجاب بقوله:الإنذار ثلاث مرات يكفي ويقوم مقام ثلاثة أيام .
مسائل الإمام ابن باز (24)
111_ قتل الحية التي خارج البيت بلا إنذار
سئل فضيلة الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله:هل يقتل المسلم الحية التي يراها خارج البيت؟
فأجاب بقوله :الحيات التي خارج البيوت تقتل بدون إنذار والدليل على ذلك ماجاء من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اقتلو الحيات ،فإنا لم نسالمهن منذ حاربناهن )رواه الطبري وهوحسن .
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلواالحيات كلهن فمن خاف ثأرهن فليس مني )رواه أبو داود (5249)واللفظ له وهو عند الطبراني من حديث جريررضي الله عنه(2396)......أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية (51-52)
112_ قراءة سورة البقرة في البيت عبرجهاز التسجيل
قال الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان حفظه الله:قال صلى الله عليه وسلم :إن الشيطان يفر من البيت الذي تقرأفيه سورة البقرة.إذا كنت تريد تحقيق هذا الحديث فاقرأ سورة القرة أو دع أحدا يقرأها من الأولاد أو من النساء قراءة حية ماهي بقراءة مسجلة لأن القراءة عبادة لابد أن يؤديها تال .
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في أسئلة الباب المفتوح (السؤال رقم 986):لا، لا، صوت الشريط ليس بشيء، لا يفيد؛ لأنه لا يقال " قرأ القرآن "، يقال: " استمع إلى صوت قارئ سابق "، ولهذا لو سجلنا أذان مؤذن فإذا جاء الوقت جعلناه في " الميكرفون " وتركناه يؤذن هل يجزئ؟ لا يجزئ، ولو سجلنا خطبة مثيرة، فلما جاء يوم الجمعة وضعنا هذا المسجل وفيه الشريط أمام " الميكرفون " فقال المسجل " السلام عليكم ورحمة الله وبركاته " ثم أذن المؤذن، ثم قام فخطب، هل تجزئ؟ لا تجزئ، لماذا؟ لأن هذا تسجيل صوت ماض، كما لو أنك كتبته في ورقة أو وضعت مصحفا في البيت، هل يجزئ عن القراءة؟ لا يجزئ.
مجموعة رسائل دعوية ونهجية (257/258)
قال الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان حفظه الله :
أما تعريفه في الشرع: فالسحر عبارة عن عزائم ورُقى وعُقد يؤثر في بدن المسحور بالقتل أو بالمرض، أو بالإخلال بعقله، أو يفرِّق بين الزوجين، أو يأخذ الزوج عن زوجته فلا يستطيع الوصول إليها، قال تعالى: {وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ } يعني: السواحر.
فالساحر يعقد العقد بالخيط ثمّ ينفث فيها من ريقه، ويستعين بالشيطان، ويؤثِّر هذا بإذن الله في المسحور إما قتلاً، وإما مرضاً، وإما تفريقاً بينه وبين حبيبه، وإما أن يمنعه عن زوجته فلا يستطيع الوصول إليها.
إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد(1/343)
114_ حكم الساحر في الإسلام
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:وقد اختلف العلماء في حكم الساحر هل يستتاب وتقبل توبته أم يقتل بكل حال ولا يستتاب إذا ثبت عليه السحر؟ والقول الثاني هو الصواب، لأن بقاءه مضر بالمجتمع الإسلامي والغالب عليه عدم الصدق في التوبة، ولأن في بقائه خطرا كبيرا على المسلمين. واحتج أصحاب هذا القول على ما قالوه: بأن عمر رضي الله عنه أمر بقتل السحرة ولم يستتبهم وهو ثاني الخلفاء الراشدين الذين أمر الرسول صلى الله عليه وسلم باتباع سنتهم، واحتجوا أيضا بما رواه الترمذي رحمه الله عن جندب بن عبد الله البجلي أو عن جندب الخير الأزدي مرفوعا وموقوفا: «وحد الساحر ضربه بالسيف » ، وقد ضبطه بعض الرواة بالتاء فقال: «حد الساحر ضربة بالسيف » ، والصحيح عند العلماء وقفه على جندب. وصح عن حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها: أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت من غير استتابة. قال الإمام أحمد رحمه الله: ثبت ذلك - يعني قتل الساحر - من غير استتابة عن ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني بذلك: عمر وجندبا وحفصة. وبما ذكرنا يعلم أنه لا يجوز إتيان السحرة وسؤالهم عن شيء ولا تصديقهم كما لا يجوز إتيان العرافين والكهنة، وأن الواجب قتل الساحر متى ثبت تعاطيه السحر بإقراره أو بالبينة الشرعية من غير استتابة.
115_ أتعس حياة حياة الساحر
قال الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله إمام حفظه الله :أخي السلم ....إن أنواع الشقاء والتعاسة في حياة السحرة كثيرة وسأذكر بعضها :
1-الساحر يعيش في خوف دائم إذ أنه يعلم أن عمله قائم على أبشع أنواع الخداع والتلبيس ،فلو فضح تحولت أحواله إلى أحوال مردية.
2- يعيش دائما في أماكن القاذورات والنجاسات إن كان يستعين بالشياطين كالمزابل والقمائم وما إلى ذلك . 3-يترك مأكولات طيبة ويأكل مأكولات تتناسب مع مطالب الجن كالخنزير وأنواع المحرمات .
4-لايقدر أن يعمل السحر ويتم له إلا بأنواع من التعب والعناء والسهر وزيادة التعبد للشيطان .ولا يقدر على إعادته مرة ثانية إلا بمعاناة جديدة .
5-الشيطان يدفعه إلى الإستمرار ية في العمل ويهدده إن ترك بأنواع من العقوبات فيبقى في شدة المعاناة وتحت تهديدات الشياطين .
6-إذا افتضح عرض حياته للخطر كالقتل أ و التشريد أو غاية الإحتقار والإستذلال عند الناس .
هذه المعانات قد لا يتصورها الشخص على حقيقتها فلا يدرك أبعاد هذه التعاسة فكيف إذا كان الساحر كافر بالله يروح في سخط الله ويغدوفي غضب الله متوعدا من قبل الله بكل فشل وإهانة وانظر إلى هذه الإهانات التي ذكرتها وقسها بقول الباطنية في مدح تعلم الساحر (يرفع العبد غلى درجة الملوك والملوك إلى درجة الملائكة ).
وماأكثر الذين يظنون أنهم عند إستخدامهم السحر سيصلون إلى درجة الملوك والملائكة ،ومامثلهم إلا كمثل شخص عرض عليه أن يكون وزيرا فاختار أن يكون موظفا في القمائم والمزابل والبلاليع فما أسفه السحرة والنجمين .
فوز الناظر بمعرفة علامات الساحر (56 )
قال الشيخ حافظ بن أحمد بن علي الحكمي رحمه الله:وَلِهَذَا أَثْبَتَ كُفْرَ الشَّيَاطِينِ بِتَعْلِيمِهِمُ النَّاسَ السِّحْرَ فَقَالَ تَعَالَى {وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ} وَكَذَلِكَ كُلُّ مَنْ تَعَلَّمَ السِّحْرَ أَوْ عَلَّمَهُ أَوْ عَمِلَ بِهِ يَكْفُرُ كَكُفْرِ الشَّيَاطِينِ الَّذِينَ علموه الناس, إذا لَا فَرْقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ بَلْ هُوَ تِلْمِيذُ الشَّيْطَانِ وَخِرِّيجُهُ, عَنْهُ رَوَى وَبِهِ تَخَرَّجَ وَإِيَّاهُ اتَّبَعَ؛وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى فِي الْمَلَكَيْنِ:{ وَمَايُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ} فَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُ بِمُجَرَّدِ تَعَلُّمِهِ يَكْفُرُ سَوَاءٌ عَمِلَ بِهِ وَعَلَّمَهُ أَوْ لَا.
معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول(2/553)
قال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله: ولهذا نقول: الصحيح أن تعلم السحر- ولو بدون عمل- شرك وكفر بالله- جل وعلا- بنص الآية، لأنه لا يمكن أن يتعلم السحر إلا بتعلم الشرك بالله- جل وعلا- وكيف يشرك، وإذا تعلم الشرك فهو مشرك بالله- جل وعلا-. وبعض العلماء يقول: السحر قسمان: - كقول الشافعي وغيره- منه ما يكون بالاستعانة بالشياطين فهذا كفر وشرك أكبر، ومنه ما يكون بالأدوية والتدخينات فهذا فسق ومحرم ولا يكفر فاعله إلا إذا استحله. .
التمهيد لشرح كتاب التوحيد(1/299)
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:{وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} ، فدل على أن السحر ضد الإيمان، وضد التقوى، المقصود أن تعلم السحر يكون بعبادة الشياطين والاستغاثة بهم والذبح لهم والنذر لهم ونحو ذلك، فهو من الكفر الأكبر فلا يجوز تعليمه ولا تعلمه ولا العمل به، ولا المجيء إلى أهله وسؤالهم ولا تصديقهم، بل يجب الحذر من ذلك ويكفي في هذا قول الله جل وعلا: {وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ} ، وقول الملكين له للمتعلم: لا تكفر دل على أن تعلمه كفر، وقوله في حق الشياطين: يعلمون الناس السحر، المقصود أنه محرم وشره عظيم، وفيه فساد كبير مع كونه فيه عبادة لغير الله، وكفر بالله عز وجل.
فتاوى نور على الدرب(3/264)
السؤال: ما المقصود بقوله: (تعلموا السحر ولا تعملوا به) لأن بعض الناس يقول: إنه حديث ضعيف؟
الجواب: يحرم تعلم السحر سواء للعمل به أو ليتقه، وقد نص الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم على أن تعلمه كفر، فقال تعالى: {يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر} وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم على أن السحر أحد الكبائر وأمر باجتنابه فقال: «اجتنبوا السبع الموبقات » فذكر منها السحر. وفي السنن عند النسائي: «من عقد عقدة ونفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد أشرك » .وأما ما ذكرت من قول (تعلموا السحر ولا تعملوا به) فليس بحديث لا صحيح ولا ضعيف فيما نعلم.وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (6289)
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:أود أن أبين أن السحر من أكبر المحرمات، بل هو من الكفر إذا كان الساحر يستعين بالأحوال الشيطانية على سحره أو يتوصل به إلى الشرك، وقد قال الله تبارك وتعالى: (وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُواْ اَلشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ) . فهذا دليل على أن تعلم السحر كفر، السحر متلقى من الشياطين، وعلى هذا فيجب الحذر منه والبعد عنه، حتى لا يقع الإنسان في الكفر المخرج عن الملة والعياذ بالله.
فتاوى نور على الدرب (4/2)
قال الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان حفظه الله:أما تأثير السحر وما يترتب عليه من الإصابات، فهذا شيء واقع ويؤثر، يقتل ويمرض، ويفرق بين المرء وزوجه، ويفسد بين الناس، تأثيره هذا شيء واقع.
118_ مدى مايبلغ الساحر بسحره
قال الشيخ أبي نصرمحمد بن عبد الله الإمام حفظه الله:إعلم أخي المسلم أن الساحر أحقر عند الله واذل من ان يمكنه الله مما اختص الله به نفسه أو اختص به انبياءه ،وبما أن الساحر كثيرا مايعتمد على خدمة الشياطين له أردنا أن نبين مايمكن أن يصل إليه الساحر من القدرة في السحر الذي يفعله مستعينا بالجن { يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب}(الحج73) والآية دليل على عجز كل من عبد من دون الله وأنت تعلم أن أعظم معبود في الأرض هو الشيطان وإن كان عابدها قصد بها غيره من المخلوقات كالشمس والقمر والنجوم والصالحين والملائكة وما إلى ذلك قال تعالى :{ ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون}(سبأ40)وآيات كثيرة في هذا الباب .
وقدبين الله لنا مايقوم به الجن والشياطين مع أصحابهم ومن ذلك الإحاء :قال تعالى: :{ وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون}(الأنعام 121)
التنزل :قال تعالى { هل أنبئكم على من تنزل الشياطين (221) تنزل على كل أفاك أثيم (222) يلقون السمع وأكثرهم كاذبون}(الشعراء 221-223)
التعليم لهم :قال تعالى :{ ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر}(البقرة 102) يقومون بخدمتهم :قال تعالى :{ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض}(الأنعام 128) فهذه الأشياء يقوم بها شياطين الجن مع السحرة والمنجمين والكهان ومن خلالها قد يحصل للمسحور نوع من الضرر كما تقدم ذكر شيء من ذلك عند كلامنا على علامات الساحر ولتعلم أن كل تأثير على العباد عن طريق السحرة وشيا طينهم إنما حصل ذلك بقضاء الله وقدره قال تعالى في السحرة وسحرهم :{ يامعشر الجن والإنس إِنِ استطعتم أَن تَنفُذُواْ مِنْ أَقْطَارِ السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان }(الرحمان33)،وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الشيطان لايفتح بابا مغلقا ولايكشف آنية مخمرة ولايحل قربة أو كيت )رواه البخاري رقم (5623)ومسلم رقم (2012) من حديث جابر .
وقد بين الله أن كيدا ضعيفا قال الله تعالى :{إن كيد الشيطان كان عيفا}(النساء76)ومن هنا يتبين لك أن الساحر الذي يخدمه الجن لايقدر على الإتيان بأمور :
1_لا يقدر أن يأتي بمعجزات كمعجزات الأنبياء أبدا لأن غاية ما عند الساحر أمور إحتيالية ومكاءد خفية والمعجزات لايقدر على الإتيان بها إلا الله على يد من يشاء من عباده قال الله تعالى في أكبر معجزة وهي القرآن :{وماتنزلت به الشياطين (21)وماينبغي لهم وما يستطعيون }(الشعراء 210-211)وقال تعالى :{قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا }(الإسراء 88)
2- لايقدر على معرفة كنوز الأرض وما إليها ولو قدروا على ذلك لكانوا أغنياء ولم يحتاجوا إلى أنواع التلصص والنصب والإحتيال على أخذ أموال الأمة.
3- لايقدر على تحويل الحقائق إلى حقائق أخرى ومن ذلك الفقير إلى غني والعكس لأن هذا ليس في مقدورهم قال تعالى :{ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير}(آل عمران26)ومن ذلك تحويل المعادن الرخيصة إلى ذهب والعكس والإنسان إلى الحمار والعكس ومن ذلك تحويل الميت إلى الحي والعكس لأن هذا مما اختص الله به نفسه قال تعالى :{وهو الذي يحيي ويميت }(المؤمنون80)وقال تعالى :{قل يحييها الذي أنشأها أول مرة }(يس:76)وقد يجعل الله ذلك معجزة لمن يشاء من الأنبياء كموسى وعيسى ومن ذلك إعادة الأشياء من الفناء إلى الوجود وتصغيرها وإطالتها فهذه الأمور وأمثالها لا يقدر السحرة أبدا على الإتيان بها ومن ظن ذلك فقد أخطأ ولم يعرف حقيقة عجز السحرة ومن معهم من الجن .
فوز الناظر بمعرفة علامات الساحر(51-57)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: ذكر السحر في المرتبة الثانية بعد الشرك بالله قبل القتل مع عظم القتل في قوله صلى الله عليه وسلم: «اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا: وما هن يا رسول الله؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات » . فهل هذا دليل على عظم خطره مع أن القتل أشنع، وقد قيل: «إن القتيل يأتي يوم القيامة تقطر أوداجه دما يوم القيامة ممسكا بمن قتله ليحاجه أمام الله: يا رب، سل هذا: فيم قتلني؟ » .
فأجاب بقوله :ليس القتل بأشنع من الكفر، فالكفر أعظم من القتل؛ لأن صاحبه مخلد في النار إذا مات عليه. أما القتل فهو كبيرة من الكبائر لكنه دون الشرك، فالقتل أسهل من الشرك؛ لأن المشرك مخلد في النار أبد الآباد إذا مات على شركه، أما القاتل فقد يعفو الله عنه لأسباب كثيرة، وإن دخل النار فإنه لا يخلد فيها، بل يخرج منها بعد بقائه فيها ما شاء الله، ويدخل الجنة إذا كان لم يستحل القتل، وقد مات على التوحيد والإيمان، كسائر أهل الكبائر دون الشرك، كما قال سبحانه: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ}
والخلاصة: أن القتل دون السحر؛ لأن السحر كفر، ولا يتعاطاه الساحر إلا بعد كفره، وبعد عبادته للشياطين؛ ولهذا قرن بالشرك، وقال الله في حق السحرة: {وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ} .
مجموع فتاوى ابن باز (8/13)
120_ كيف يتم إرسال الساحر سحره إلى الآخرين ؟
قال الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله:إعلم أن السحر مركب من أمور وهي :
-طريقة يتفق عليها الساحر مع خادمه الجني حتى يصل السحر وهو المسحور .والطرق التي يتفق عليها الساحر مع شيطانه متنوعة وقد ذكرنا من خلال علامات الساحر كثيرا منذلك .وأذكر هنا جملة ومن ذلك :طريقة قياس الاثر وقد تقدمت وفعل الحروز والتمائم والصوارف وما إلى ذلك تعلق على الشخص أو توضع في اي مكان يتفق عليه الساحر مع الجن إما في بيت من يراد سحره وإما في طريقه أو جربته أودكانه أوسيارته او في مأكول او في مشروب او ملبوس له فعن طريق يكون الشيطان وضع السحر في أي شيء متفق عليه بين الساحر والشيطان ملازما لذلك حتى إذاجاء المقصود بالسحر دخل فيها الجني وقد يدخل الجني في غير المقصود بالسحر وقد يرمي الشخص بالمادة التي فيها السحر فيرجع الجني إلى الساحر وقد يدخل الجني في قريب المقصود بالسحر والامر كله لله .
فوز الناظر بمعرفة علامات الساحر (58)
121_ إستخراج السحر عن طريق الساحر
قال الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله :
إعلم أيها المسلم أن الراجح من أقوال العلم أنه لايجوز استخراج السحر عن طريق السحرة لقوله صلى الله عليه وسلم عند ما سئل عن النشرة فقال ( هي من عمل الشيطان )
رواه أحمد رقم (3868)وأبوداود(1/294)عن جابر وقد جاء عن غيره وهذا الحديث إجابة واضحة كاشفة لما يجهله كثير من الناس حيث قد أفاد حل الساحر للسحر هو من باب استخدامه للشيطان والشيطان لا يفعل ذلك إلا بمقابل عبادته .فعادت المسألة إلى الكفر عياذا بالله وأظن أن كل مدرك لما يمكن به أن يجلبه السحر يسمع بهذا الحديث يجزم بتحريم حل السحر على يد السحرة .
ونجمل هنا الأخطار التي يقع فيها من يذهب إلى السحرة لاستخراج سحرهم :
1-الذاهب إلى السحرة لاستخراج السحر فقط داخل في قوله صلى الله عليه وسلم (من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاته أربعين يوما )رواه مسلم عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم .
2-هو مشارك في عبادة الشيطان لأن الساحر يقوم بالإستعانة بالجني من أجل فلان هذا والواجب على فلان هذا لايقبل هذا العمل لما يترتب عليه من عبادة الشيطان وقد يطلب الساحر من المسحور أن يذبح كذا أويقول كذا وهذا من جملة الشرك .
3-لايحصل في الغالب ارتفاع السحر من المسحور بل يكون الأمر فيه مكر بالمسحور حيث إن الساحر يتفق مع الجني أنه يخفف عن المسحور مدة ثم يعود أو يتحول إلى عضو آخر ومؤذاته .وقد يفعل الجني ذلك بأمر الساحر وقد يفعله خلافا لأمر الساحر على كل حال فالساحر لايخاف الله ولايراقبه ولا يرحم والشيطان هو العدو الأكبر للمسلم .انظر كيف يقدم المسلم نفسه بين أيدي أعدائه .
4-إذا ذهب المسحور إلى ساحر غير الذي سحره ليس فاعلا شيئا لأن الجن يتقيدون بطاعة من يستخدمهم من السحرة ،أيضا يتقيدون باستعمال الجن الذين معهم ولا سلطة لهم على الجن الآخرين .فيكون الذاهب إلى السحرة قد ذهب إليه.
وهذا حرام وأنفق الأموال وربما خدعه الساحر قائلا له :إن فيك سحرا وسأخرجه منك .وليس بفاعل إلا أن يشاء الله والله المستعان .
فوز الناظر بمعرفة علامات الساحر (92-93)
قال الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله :فمن فعله أو رضي به كفر والدليل قوله تعالى {وما يعلمان من أحد حتى يقولاإنما نحن فتنة فلا تكفر }(البقرة 102)أي ،لا تكفر ،لأن تعلم السحر كفر ،قبل أن يكون العمل كفرا .تعلمه كفر كما قلنا .ومن أصيب بسحر لا ينبغي أن يذهب إلى السحرة ليحلوا ذلك السحر بالسحر {فأنت}تشاركه في الكفر لأنك رضيت بهذا الكفر .
كتاب شرح شروط لا إله إلا الله ونواقض الإسلام (ص140)
قال الشيخ أبي نصر محمد بن عبدالله الإمام حفظه الله: هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم أخي المسلم .......إن من أعظم الكبائر التعاون مع السحرة قال الله تعالى : {ولاتعاونوا على الإثم والعدوان }(المائدة 2)وقل الله تعالى :{ ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما (107) يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا (108) ها أنتم وكيلا (109)}(النساء 107-108)
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(لعن الله من لعن والديه ولعن الله من آوى محدثا ....)رواه مسلم رقم(1978).عن علي رضي الله عنه .
وإيواء المحدث يكون بالسماح له بالبقاء في أسرته أو في قرية أو مدينة أو في شعب مسلم ويدخل في الإواء للساحر مايفعله بعض الحكام عندم أن يؤتى إليه بساحر فيأخذ منه مبلغا من المال ثم يطلق سراحه ليواصل إجرامه فلا هو أقام الحد عليه ولاهو أودعه السجن حتى يرى توبته الصادقة ،ولكنه أعانه ومكن له وقد يقول له حاول أن تخفف فكيف لا يكون قد آواه ؟ويدخل في الإواء للسحرة من يدافع عنهم عند الحكام حتى لايسجنوا أو يشردوا فكيف بمن تعصب لهم وسهل عليه أن يقاتل من أجلهم؟.
فوز الناظر بمعرفة علامات الساحر (91-92)
124_ حكم الذهاب للعلاج عند السحرة والكهان والمنجمين
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: رجل أصيب بمرض، وقد عالج بالدواء وقراءة القرآن، ولم يشف، ولقد أشار عليه البعض بالذهاب إلى أحد السحرة، وعلل بأنه إذا لم يشف فالذهاب للسحرة لا بأس به، فما الجواب؟
فأجاب بقوله : هذا منكر لا يجوز، الرسول نهى عن ذلك وقال: «من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد » عليه الصلاة والسلام، والحديث الآخر: «ليس منا من سحر أو سحر له، أو تكهن أو تكهن له » ، وكذلك في الحديث الآخر: «ثلاث لا يدخلون الجنة، مدمن الخمر، وقاطع رحم، ومصدق بالسحر » .فالواجب على المسلم الحذر من ذلك، وأن يقرأ القرآن ويذهب إلى العلماء الأخيار، قراء القرآن الطيبين، ويسأل ربه الشفاء والعافية، يلجأ إلى الله في سجوده وفي الليل، وفي آخر الليل، وفي آخر الصلاة، يسأل ربه العافية والشفاء، أما الذهاب إلى العرافين، أو الكهنة أو المنجمين أو السحرة فكله منكر والعياذ بالله.
فتاوى نور على الدرب (3/311)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: هل يجوز للإنسان أن يذهب للعلاج عند السحرة، وذلك في الضرورة القصوى؟ وجهونا في ضوء هذا السؤال؟
فأجاب بقوله: لا يجوز للمسلم أن يذهب إلى السحرة والكهنة، لا لسؤالهم، ولا للعلاج، يجب الحذر منهم وعدم تصديقهم وعدم إتيانهم؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم حذر من ذلك، فالرسول صلى الله عليه وسلم حذر من المجيء إلى السحرة والكهنة والعرافين، وقال: «من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة » ، وقال عليه الصلاة والسلام: «من أتى عرافا أو كاهنا، فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد » صلى الله عليه وسلم. فالواجب الحذر من السحرة وغيرهم: من الكهنة والعرافين وغيرهم ممن يتكلم في الأمور بالطرق الغيبية ويتخرص، نسأل الله العافية. بيان الوعيد الشديد في المجيء إلى السحرة وتصديقهم.
فتاوى نور على الدرب (3/311)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: هل يجوز التداوي من عند الساحر، أو من عند الكاهن، وهل هذا يعد من الشرك المحبط للعمل أم لا؟
فأجاب بقوله:لا يجوز التداوي من عند السحرة والكهنة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن إتيان السحرة والكهنة، قال لا تأتوهم، وقال عليه الصلاة والسلام: «من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوما » رواه مسلم في الصحيح، الكاهن والمنجم والساحر والرمال، وأشباههم وقال صلى الله عليه وسلم: «من أتى كاهنا وصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد » ، عليه الصلاة والسلام، وقال: «ليس منا من سحر أو سحر له، وليس منا من تكهن أو تكهن له » ، فلا ينبغي للمؤمن أن يأتي العرافين، ولا الكهنة ولا المنجمين بل يحذرهم، غاية الحذر، ولا يجوز سؤالهم ولا تصديقهم، سؤالهم منكر وليس من الشرك، لكنه منكر وتصديقهم في علم الغيب، وأنهم يعلمون الغيب، هذا كفر أكبر، لأن علم الغيب إلى الله تعالى، إذا زعم أن أحدا يعلم الغيب،الرسول صلى الله عليه وسلم أو غيره، فهو كافر لأن علم الغيب إلى الله تعالى، قال تعالى: {قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ} ، فالغيب عنده سبحانه وتعالى ليس إلى غيره.
فتاوى نور على الدرب (3/311)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: هل يصح أن يعالج السحر بسحر؟ أرجو الإفادة، جزاكم الله خيرا
فأجاب بقوله: السحر لا يعالج بالسحر، لأن السحر إنما يتوصل إليه بعبادة الشياطين، ودعائهم من دون الله والتقرب إليهم بالعبادات، والسحر: من أعظم المحرمات، بل من المحرمات الشركية، فلا يجوز حل السحر بسحر، ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن النشرة، قال هي من عمل الشيطان، وهي النشرة التي كان يعتادها أهل الجاهلية، وهي حل السحر بالسحر، فلا يجوز حل السحر بالسحر، بل يجب أن يحل بشيء آخر من الرقية الشرعية، والأدوية الشرعية، هكذا نص أهل العلم، ولا يجوز أبدا أن يحل بالسحر الذي هو تقرب للشياطين وعبادة لهم، وعمل يسخط الله عز وجل
فتاوى نور على الدرب (3/311)
السؤال: (إذا كنت أعرف أن أحد المسلمين يذهب إلى السحرة والمشعوذين لطلب العلاج عندهم، ويأخذ منهم العلاج ويراجعهم بين الفينة والأخرى، فما هو الواجب علي تجاه هذا الشخص، وهل يجوز الجلوس والأكل والشرب معه، أم الواجب علي هجره وتحذير المسلمين منه؟ علما أن هذا الأمر قد انتشر بصورة سريعة بين الناس. نسأل الله العافية والسلامة) .
الجواب:لا يجوز الذهاب إلى السحرة والمشعوذين وسؤالهم وتصديقهم؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة ( » ، وفي حديث آخر: «من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد » - صلى الله عليه وسلم -، والواجب إبلاغ ولاة الأمور عن السحرة والمشعوذين؛ لردعهم والأخذ على أيديهم، ومناصحة من يذهب إليهم، وأمره بالتوبة إلى الله، فإن لم يمتثل وجب هجره حتى يتوب إلى الله. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (20564)
عضو عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان . عبد العزيز آل الشيخ . . عبد العزيز بن عبد الله بن باز
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: إن أبي وعمي يذهبون إلى السحرة، ويصدقونهم وقد نهيتهم عن ذلك، ولكن لم يستجيبوا لنهيي فكيف بي وأنا ساكن معهم جزاكم الله خيرا؟
فأجاب بقوله :الواجب عليك الاستمرار في النصيحة لهم وتحذرهم من ذلك، فإن امتنعوا فينبغي لك بل واجب عليك الخروج منهم والانتقال إلى محل آخر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «ليس منا من سحر أو سحر له » ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوما » ، رواه مسلم في الصحيح، وقوله صلى الله عليه وسلم: «من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد » صلى الله عليه وسلم، هذا وعيد عظيم، الساحر من العرافين، وأشد من الكهنة وأخبث، فيجب الحذر من المجيء إليهم وسؤالهم .
فتاوى نور على الدرب (3/311)
124_ الإستعانة بالسحرة لقضاء بعض الحوائج من غير مضرة الآخرين
سئل فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان حفظه الله:الإستعانة بالسحرة لقضاء بعض الحوائج من غير مضرة الآخرين هل هوجائز ؟
فأجاب بقوله :السحر محرم وكفر ،تعلمه وتعليمه ،قال تعالى {وماكفر سليمان ولكن الشيتطين كفروا يعلمون الناس السحر }إلى قوله تعالى {ومايعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر }(البقرة102).ولا يجوز إستعمال السحر لقضاء بعض الحوائج ،لأنه محرم وكفر والمحرم والكفر لا يجوز للمسلم أن يستعمله ،بل يجب إنكاره والقضلء عليه ،ويجب قتل الساحر وإراحة المسلمين من شره ،ولا يستعان على قضاء الحوائج بالأمور المحرمة .
السحر والشعوذة وأثرهما على الفرد والمجتمع (ص29)
125_ حكم استعمال وقراءة كتب السحر والتنجيم
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : أرجو من فضيلتكم أن تبينوا استعمال وقراءة كتب السحر والتنجيم حيث إنها موجودة بكثرة، وبعض زملائي يريدون شراءها ويقولن: إذا لم تستعمل فيما يضر فليس في ذلك حرام. أرجو الإفادة وفقكم الله؟
فأجاب بقوله: هذا الذي قاله السائل حق، يجب على المسلمين أن يحذروا كتب السحر والتنجيم، ويجب إتلافها لأنها تضر المسلم وتوقعه في الشرك، والنبي عليه الصلاة والسلام قال: «من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد » ، والله يقول في كتابه العظيم عن الملكين: {وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ} ، فدل على أن تعلم السحر والعمل به كفر فيجب على أهل الإسلام أن يحاربوا الكتب التي تعلم السحر والتنجيم وأن يتلفوها أين ما كانت هذا هو الواجب ولا يجوز لطالب العلم ولا غيره أن يقرأها أو يتعلم ما فيها أو غير طالب العلم كذلك ليس له أن يقرأها ولا يتعلم ما فيها ولا يقرها لأنها تفضي إلى الكفر بالله فالواجب إتلافها أين ما كانت كل الكتب التي تعلم السحر والتنجيم، مثل شمس المعارف وأشباهها يجب إتلافها.
فتاوى نور على الدرب (3/311)
126_ معنى :فسأله فصدقه بما يقول فقد كفر بماأنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
سئل فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان حفظه الله: التصديق بالسحر الذي تفضلتم وقلتم أن المصدق به كالفاعل، التصديق به من أي ناحية، هل هو من ناحية وجوده حقيقة أو من ناحية قدرة الساحر على فعل أشياء ليست في حدود قدرة الإنسان؟
فأجاب بقوله: المراد بالتصديق الذي يعتبر ممنوعًا ويعتبر حكمه حكم الساحر، تصديقه بأنه حق. الذي يصدق أنه حق، وأنه مباح، أو أنه عمل طيب، الذي يستبيح السحر ويعتقد أنه حق وأنه عمل طيب، وأنه صنعة مباحة، هذا هو الذي نريده في كلامنا. أما التصديق بوقوع السحر وحقيقته فهذا لا بد منه؛ لأن السحر له حقيقة وهو أمر واقع وهو يقتل ويمرض، ويفرق بين المرء وزوجه، فهو حقيقة واقعة، لا يصح إنكاره أبدًا، وهذا لا يدخل في الممنوع، فالتصديق بوقوعه وضرره لا يدخل في الممنوع؛ لأن الله أخبر عنه، وأخبر عن ضرره، فمن جحده وأنكره كان مكذبًا لله عز وجل.
مجموع فتاوى الفوزان(1/43)
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:أن يأتي إلى الكاهن فيسأله ويصدقه بما أخبر به، فهذا كفر بالله -عز وجل- لأنه صدقه في دعوى علمه الغيب، وتصديق البشر في دعوى علم الغيب تكذيب لقول الله -تعالى-: (قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ) (النمل: من الآية 65) ولهذا جاء في الحديث الصحيح: ((من أتى كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم)).
في فتاوى أركان الإسلام (154)
127_ إستعمال الحلتيت والبحت للمصاب بالسحر
سئل فضيلة الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله: هل يجوز استعمال الحلتيت والبحت للمصاب بالسحر أو المس ؟
فأجاب بقوله:الحلتيت والبحت مادة مرة جدا ،والمشعوذون يستعملون هذه المادة لصرف الجن واستعمالهم لهذا من باب الدجل والتلبيس على جهال المسلمين وغيرهم لأنهم يعلمون أن الحلتيت والبحت من مطالب الشياطين لما فيهما من النتانة التي تعجب الشياطين .
ومما يبطل جواز استخدام الحلتيت والبحت للتداوي أنهما ليسا بعلاجين شرعين فلم يأت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه عالج أصحابه بهما، وأرشد الصحابة ليستعملوا ذلك وأيضا ليس من الطب المعتبر عند الأطباء فهما من السحرة .
وعلى هذا :فترك استعمال الحلتيت والبحت واجب واستعمالهما من وسائل الشرك إلا أن يكون إستعمالهما بطريقة الطب كأن يستعملهما في حليب أوعسل أو أي مشروب مباح عن طريق أطباء لهم خبرة فيجوز وإن كان عن طريق تصرف الشخص فهذا خطأ لاينبغي له القدوم عليه أبدا .
تنبيه :ذكرصاحب كتاب (المعتمد في الأدوية المفردة )(ص100):"الحلتيت وتكام عن منافعه كما يزعم وجاء بما لا وجود له فيه ووصل به الشطط إلى أن قال :وأن صب عليه –أي :الحلتيت- دهن زنبق في قارورة وترك أياما ،ثم يتمسح به فإنه يلذذ الرجل والمرأة لذة عجيبة"
قلت:هذا من جملة الدجل على الناس والكتاب المذكور فيه أشياء من هذا القبيل كثيرة ،فلينتبه لذلك ..
الحلتيت أنواع بعضه منتن جدا وبعضه طيب والمشعوذون يستخدمون المنتن لأن الرائحة المنتنة تعجب الشياطين
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية(105-106)
128_ سؤال الجني عن مكان السحر
سئل فضيلة الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله: هل يجوز أن يسأل الجني عن مكان السحر ؟
فأجاب بقوله:يجوز للراقي أن يسأل الجني الذي في الممسوس عن مكان السحرإذا كانت الإصابة بالسحر ،وإذا قال الجني :السحر موضوع في مكان كذا وكذا جاز الذهاب إلى ذلك المكان بإعتبار أن كلام الجني محتمل للصدق والكذب ،فإن وجد فقد صدق –والشياطين أكذب خلق الله –ولكن قد يصدق الواحد منهم ،وكوننا قبلنا كلامه بطريق الإحتمال هو باعتبار أن الجني يعرف مكان السحر ،لأن الساحر يأمر الجني أن يدخل في المسحور إذا وضع السحر في مكان أو استخدم ،كما اتفق مع الجني ،وأيضا يقبل كلام الجني إذا أخبر أن السحر في مكان يعرف عادة أنه يوضع فيه كوضعه في شقوق البيت أو في الوسادة أو الملابس ،أما لو قال الشيطان :هو في أساس البيت مثلا أوداخل الأعمدة من الإسمنت والحديد بحيث يحتاج إلى هدم وتخريب فلا يجوز . .
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية(188)
129_ إذا وجد ت السحر ماذا تفعل؟
قالت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في الفتوى رقم (19754):وإن عرفتم مكان السحر فإنه يجوز لكم حفره إن كان مدفونا،واستخراج ما جعل فيه السحر وإتلافه بإحراق أو غيره، وذلك يبطله كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - لما سحر وعلم بمكان السحر. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
عضو عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ...عبد العزيز بن عبد الله بن باز
قال الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله: أما لو قال الشيطان :هو في أساس البيت مثلا أوداخل الأعمدة من الإسمنت والحديد بحيث يحتاج إلى هدم وتخريب فلا يجوز .
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية(188)
130_ السحر يصيب أحدا بطريق الخطأ
سئل فضيلة الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله:هل يمكن أن يصيب السحر أحدا بطريق الخطأ؟
فأجاب بقوله:نعم ،قد يكون السحر مرشوشا على عتبة البيت أو في مكان من بيت الشخص أو طريقه فيمر إنسان على ذلك المكان غير المقصود بالسحر ،فيدخل فيه الجني بإذن الله ،ظنا من الجني أنه المعني بالسحر وقد يكون السحر في الطعام أو شرب المقصود بالسحر فيأتي آخر ،ويأكل ذلك الطعام أوالشراب فيدخل فيه الجني بإذن الله .
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية( 62)
131_ إستعمال الجن في الرقية
قال الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان حفظه الله:فالحاصل؛ أن الكتاب والسنّة قد دلاّ على أن الاستعاذة عبادة، وما دام أنها عبادة، فالاستعاذة بغير الله تكون شركاً أكبر يَخرج به صاحبه من الملّة، فالذي يستعيذ بالجن أو بالشياطين يكون كافراً الكفر الأكبر، مشركاً بالله عزّ وجلّ، كالذين يكتبون الحُجُب والطلاسم، ويستعيذون بالشياطين وبِمَرَدَة الجن، ويكتبون أسماء الشياطين في كتاباتهم، وفي طلاسمهم، وكذلك الذين ينادون الجن عند الشدّة وعند الخوف هذا- أيضاً- كله من الشرك الأكبر لأنه استعاذة بغير الله سبحانه وتعالى، ومن هذا -أيضاً- من يستعين بالجن عندما يتخاصم مع أحد فيقول: يا جن خذوه، افعلوا به كذا وكذا. وهذا شرك بالله عزّ وجلّ إذا كان يقصد الاستعانة بهم، وكذلك الذي يعالج الناس بالاستعانة بالجن وسؤالهم عن المرض أو عن الذي سحر المريض.وفي قوله تعالى: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْأِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْأِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ} ، قال العلماء في تفسير هذه الآية: "استمتاع الإنس بالجن: أنهم يستعيذون بهم مما يكرهون، ويطلبون منهم ما يريدون، فالجن تخدمهم، وتحضّر لهم الغائب والبعيد، وتقضي بعض حوائجهم، لأن هناك أشياء لا يقدر عليها الإنس، فهم يستعيذون بالجن، ويستمتعون بالجن، بمعنى: أن الإنس يستخدمون الجن في بعض أمورهم، هذا استمتاع الإنس بالجن. واستمتاع الجن بالإنس: أن الإنس يخضعون لهم ويعظمونهم ويجلّونهم، ففي هذا استمتاع للجن بالإنس، فكل من الفريقين استمتع بالآخر، هذا استمتع بحصول حوائجه، وهذا استمتع بتعظيمه، وصرفه هذا الإنسي إلى الكفر بدل الإيمان.
فدلّ على أن الاستعانة بالجن شرك أكبر، ولو سميت بغير الشرك، لو سميت: بالاستخدام، أو الزار، أو ما أشبه ذلك من الأسماء. فالواجب أن الإنس يتوبون إلى الله سبحانه وتعالى من ممارسة هذه الأعمال مع الجن.
والواجب على الجن: أن يتوبوا إلى الله من إضلال الإنس وإغوائهم، لأن الكُل عباد من عباد الله، يجب عليهم مخافة الله وخشيته والرغبة إليه، وطاعته، وطاعة رسله، وترك ما حرّم الله. وقد تلاعب بعض الأشرار من الإنس بعقائد الناس، وبأكله لأموالهم، وشعوذته عليهم، ولاسيما عند البوادي والقرى البعيدة عن حضور مجالس الذكر، فإن هذا يكثر كلما كثر الجهل، وحقيقة هذا أنه عَمِيل للجن، وأنه مشرك بالله عزّ وجلّ، ولا يقتصر شره على نفسه، بل يضلِّل الناس، ويُفسد عقائد الناس، ويأتي إليه الناس ويسألونه، ويُخبرهم بالمغيّبات، أو يأمرهم بالذبح لغير الله، أو غير ذلك من أنواع الشرك. فهذه مسألة خطيرة، يجب على أهل العلم وعلى الدعاة إلى الله سبحانه وتعالى أن يبيّنوها للناس، وأن يتجوّلوا في القرى، وفي البوادي، ويوضِّحوا هذا الأمر للناس، لأنهم - والله أمانة في أعناق طلبة العلم، وفي أعناق الدعاة-، هذا هو المطلوب. أما أنك تتكلّم أمام الناس عن قضايا السياسة ونحوها؛ فهذه ما فائدة الناس منها؟، ما فائدة البدو في الصحراء، أو الناس في القرية، ما فائدتهم من هذه الأمور؟، وهم واقعون في الشرك، أو يجهلون قراءة الفاتحة التي هي ركن من أركان الصلاة؟!، يجب علينا أن نتقي الله سبحانه وتعالى، وأن نعلم أن منهج الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: دعوة، وتعليم، وإرشاد، وتوجيه فيما ينفع الناس، وأيضاً معالجة ما وقع فيه الناس في بلدهم وفي أنفسهم. أما أنك تجلب لهم مشاكل من بعيد، وتريد منهم أن يعالجوا قضية أمريكا، أو قضية الجزائر، أو قضية السودان؟، وهم مساكين، ما بيديهم شيء، وأيضاً هم واقعون فيما هو أخطر من ذلك وهو الجهل وفساد العقيدة، لماذا لا تعالج هذا الأمر؟.
وأنا ليس غرضي بهذا الكلام أن أتنقّص أحداً، لا والله، ولكن غرضي أن أبيّن الطريقة الصحيحة للدعوة، ونفع الناس.اهـ
إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد(1/190)
السؤال: يلجأ بعض الناس إلى استخدام الجن في شفاء المرض، مدعين أن المرض يلبسهم الجن ويترزقون من هذا العمل، فما رأي الدين في ذلك هل هذا حلال أم حرام؟
الجواب: لا يجوز للمسلم أن يستخدم الجن لأي غرض؛ لأنهم لن يخدموه إلا إذا أطاعهم في معصية الله وفعل الشرك والكفر، كما قال تعالى: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} وقال تعالى: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَامَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ} ، وما أخذه من الكسب في هذا العمل فهو حرام، ومس الجن أو غيره من الأمراض يعالج بالقرآن والأدعية الشرعية والأدوية المباحة على يد الثقات من أصحاب العقيدة السليمة. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (2) الفتوى رقم (15924)
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان .. عبد العزيز بن عبد الله بن باز
السؤال: نسأل فضيلتكم عن الأحاديث التي صحت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في تخريج الجن وعن حكم الاستعانة بالجن في المباحات، وما مدى صحة ما ينقل عن ابن تيمية رحمه الله في هذا الموضوع. جزاكم الله خيرا؟
الجواب:لا نعلم حديثا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصا لتخريج الجن من الإنسان، ولكن المصاب بالجن يعالج بالقرآن وبالرقية الشرعية، كما كان السلف يفعلون ذلك، ولا يجوز الاستعانة بالجن والغائبين؛ لأن ذلك من الشرك، ولا نعلم كلاما صريحا لشيخ الإسلام ابن تيمية بجواز ذلك.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (2) الفتوى رقم (18255)
عضو عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ. عبد العزيز بن عبد الله بن باز
السؤال: الاستعانة بالجان في معرفة العين أو السحر، وكذلك تصديق الجني المتلبس بالمريض بدعوى السحر والعين، والبناء على دعواه.
الجواب: لا تجوز الاستعانة بالجن في معرفة نوع الإصابة ونوع علاجها؛ لأن الاستعانة بالجن شرك، قال تعالى: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا}، وقال تعالى {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَامَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ} ، ومعنى استمتاع بعضهم ببعض: أن الإنس عظموا الجن، وخضعوا لهم، واستعاذوا بهم، والجن خدموهم بما يريدون، وأحضروا لهم ما يطلبون، ومن ذلك إخبارهم بنوع المرض وأسبابه مما يطلع عليه الجن دون الإنس، وقد يكذبون، فإنهم لا يؤمنون ولا يجوز تصديقهم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(2) الفتوى رقم (20361)
عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
قال الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان حفظه الله :لايستعان لا المسلم منهم ولا الذي يقول أنه مسلم لأنه قذ يقول مسلم وهوكذاب من أجل أن يتدخل مع الإنس فيسد هذا الباب من أصله ولايجوز الإستعانة بالجن ولو قالوا أنهم مسلمون لأن هذا يفتح الباب والإستعانة بالغائب لا يجوز سواءكان جنيا أوغيرجني سواء كان مسلم أوغير مسلم إنما يستعان بالحاضر الذي يقدر على الإعانة كما قال الله تعالى عن موسى {فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه }هذا حاضر يقدر على الإغاثة.
السحر والشعوذة وأثرهما على الفرد والمجتمع(ص52)
سئل فضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ حفظه الله: هل يجوز الذهاب للعلاج عند من يزعم أنه يعالج بمساعدة جن مسلمين؟ وهل هذه المساعدة من الجن للقارئ من الاستعانة الجائزة أو المحرمة؟
فأجاب بقوله: الاستعانة بالجن سواء أكانوا مسلمين أم غير مسلمين وسيلة من وسائل الشرك، والاستعانة معناها: طلب الإعانة؛ ولهذا فمن المتقرر عند أهل العلم أنه لا يجوز طلب الإعانة من مسلمي الجن؛ لأن الصحابة - رضوان الله عليهم - لم يطلبوا ذلك منهم، وهم أولى أن تخدمهم الجن، وأن تعينهم. وأصل الاستعانة بالجن: من أسباب إغراء الإنسي بالتوسل إلى الجني، وبرفعة مقامه، وبالاستمتاع به، وقد قال - جل وعلا -: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا} [الأنعام: 128] [الأنعام: 128] ، فحصل الاستمتاع - كما قال المفسرون - من الجني بالإنسي: بأن الإنسي يتقرب إليه، ويخضع له، ويذل، ويكون في حاجته، ويحصل الاستمتاع من الإنسي بالجني بأن يخدمه الجني، وقد يكون مع ذلك الاستمتاع ذبح من الإنسي للجني، وتقرب بأنواع العبادات، أو بالكفر بالله - جل وعلا - والعياذ بالله، بإهانة المصحف، أو بامتهانه أو نحو ذلك؛ ولهذا نقول: إن تلك الاستعانة بجميع أنواعها لا تجوز، فمنها ما هو شرك -كالاستعانة بشياطين الجن- يعني: الكفار - ومنها ما هو وسيلة إلى الشرك، كالاستعانة بمسلمي الجن.
التمهيد لشرح كتاب التوحيد(1/615)
سئل فضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ حفظه الله:قال بعض أهل العلم إنه لا يُسْتَعَانُ بالجن لا مسلمهم ولا كافرهم، وذكر أَنَّ الجن يُخْبِرُونَ أَنَّهُمْ مسلمون فهذا لا يُصَدَّقْ؛ لأنه من علم الغيب فنؤمن أنه من الجن من هو مسلم وكافر، إلى آخره؟
فأجاب بقوله:الاستعانة بالجن حرام سواءٌ كانت استعانة بالجني الكافر الشيطان أم بالجني المسلم، وذلك لعدة أدلة:
الدليل الأول: أنَّ استمتاع الجني بالإنسي والإنسي بالجني محرمٌ في نصوص الكتاب والسنة وأنه لا يُسْتَثْنَى من ذلك، لم يرد الدليل بالاستثناء ولا بالتخصيص، فبقاء الأمر على عمومه بما يشمل الجميع هذا هو الأصل وهو المتَعَيِّن.
الدليل الثاني: أنَّ الجن لهم قُدَرْ كما هو معلوم وأنه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان منهم مسلمون كثير أسلموا، قال - عز وجل - {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا} [الجن:1] إلى أن قالوا {وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ} [الجن:11] ، وكذلك قوله {وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ} [الجن:14] ، وكذلك في آخر سورة الأحقاف {إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ} [الأحقاف:30] . فالجن في زمن النبوة كان منهم من صَحِبَ النبي صلى الله عليه وسلم وأسْلَمَ على يديه، وعندهم من القُدَرْ ما ليس عند غيرهم، وقد مضى زمن النبوة بأزمان ولم يَسْتَعِنْ النبي صلى الله عليه وسلم بالجن، ولم يَسْتَعِنْ الصحابة بهم وقد واجهتهم أشياء. فهذا الدليل وهذا الإجماع أعظم وأبْلَغْ مما يُسْتَدَلْ به على أَنَّ هذا الأمر من البِدَعْ لأنَّهُ لم يكن في زمن السلف. هذه المسألة أظهر وأبلغ لأنهم لم يستخدموا ذلك ولم يستعينوا بهم لا بمسلمهم ولا بكافرهم. وهذا له سبب، وهو أنَّ الجني إذا زَعَمَ أَنَّهُ مسلم فإنَّ إثبات إسلامه وإثبات صلاحه متوقِفٌ على أمر باطن لا يَطَّلِعْ عليه الإنسان، فأنت بالظاهر تحكم على الرجل إذا قابلك والجن منهم رجال ومنهم نساء {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ} [الجن:6] ، تَحْكُمْ عليه بالظاهر من هيئته وشكله على أنه مسلم ونحو ذلك، والجن لا تعلم صدقهم ولا تعلم حقيقة ما ادَّعَوا فبقي الأمر على الأمْرْ المُغَيَّبْ. ولهذا قال أهل العلم إنَّ رواية الجن للأحاديث ضعيفة، فلو أَتَى جني وروى بالإسناد وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وهذا يقول أنا مسلم والثاني يقول أنا مسلم في الإسناد فعند أهل الاصطلاح بَحَثُوا رواية الجن وقالوا: إنها ضعيفة لأنَّ الجن مجاهيل، حتى ولو قال أنا مسلم فلا يُصَدَّقْ في خَبَرِهِ.
الدليل الثالث: أنَّ فتح باب الاستعانة هذا هو فتحٌ لباب الشرك بالله - عز وجل -، فيجب سَدُّهُ، وهو أولى من سَدِّ بعض أنواع ذرائع الشرك. فالشريعة حَرَّمَتْ البناء على القبور لئلا يكون وسيلة لتعظيم أصحابها، وجاء تحريم بعض وسائل الشرك لئلا يكون وسيلة، بعض وسائل البيوع المحرمة لئلا يكون وسيلةً إلى الربا وهكذا، والاستعانة بالجن الذين يُجْهَلُونَ ولا يُعْلَمْ حقيقة الحال، الاستعانة بهم لاشك أنَّهُ ذريعة لأن يأمر الجني الإنسي إذا فُتِحَ الباب أن يأمره بالتَّقَرُّبْ أو ببعض الأشياء. وقد بَلَغَنِي بيقين عن بعض من يتعاطى القراءة وهو من الجَهَلَة، ليس من أهل العلم ولا من طلبة العلم ممن فَتَحَ هذا الباب فسَيْطَرَ عليه الجن وهو لا يعلم في هذا، وأصبح يأمرونه بأشياء وينهونه عن أشياء، وربما أَذَلُّوهُ في بعض الأمور، فَسَدُّ الذريعة في هذا واجبٌ ولا يجوز التساهل به.
وق استدل بعض من قال بجوازه ببعض التعبير، بعض العبارات عن شيخ الإسلام ابن تيمية في آخر كتاب النبوات وفي الفتاوى معلومة كلام ابن تيمية في الموضوع؛ لكن شيخ الإسلام لا يريد بما قال إباحة الاستعانة، وإنما بَحَثَ في حال المسلم مع الجني، فقال في أوله (وأولياء الله لا يُعَامِلُونَ الجن إلا بأمرهم الشرع ونهيهم عن ضده، كما كانت حال النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه) . ثُمَّ ذكر الحال الثالثة: أنه قد يعرض الجني للإنسي في أَمْرٍ يُعِيْنُهُ فيه هذا لا بأس به. فيُحْمَلْ كلامه على أنه في حالة -لأن بعض السلف فعلها- في حالة أنَّهُ يَعْرِضْ له. مثلاً يأتيه ويقول أنا أيقظك لصلاة الفجر، أو يضيع من الطريق مثل ما حصل للإمام أحمد، قد يكون من الملائكة وقد يكون من الجن الله أعلم؛ لكن يقول الطريق من هاهنا فيتبعه. هذا ليس استعانة ليس طلباً للعون، وإنما هو إرشاد، وهذا الإرشاد مُتَوَقِّفْ على صدق المُرْشِدْ وعلى كذبه. يعني ليس هو استعانة طلب للعون.
هو يقول له مثلاً: هو كذا أو الطريق من هنا أو هذا الشيء في الفلاني من دون أن يطلب. وهذا خبر قد يكون صادقاً وقد يكون كاذباً. واختبار الخبر لا ما نع منه، يختبر هل هو صادقٌ فيذلك أم لا. المقصود هذه المسألة لا تتساهلوا فيها، لا في هذا الوقت ولا فيما بعده؛ لأني أخشى أن ينفتح علينا ذرائع الشرك ووسائل البدع من جَرَّاءِ القراء الجهلة الذين فتحوا باب الاستعانة بالجن في هذا الباب. ولأجل طول الجواب نكتفي بهذا القدر، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. . إتحاف السائل بما في الطحاوية من مسائل (1/708)
السؤال: ما حكم الاسترسال في مخاطبة الجني إذا نطق على لسان إنسان ممسوس، وهل ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن الصحابة أنهم قاموا بمخاطبة الجني والاسترسال معه في الحديث وسؤاله مثلا عن اسمه وعن دينه وبلده ومن أرسله، وما الدليل على أن الذي ينطق على لسان الممسوس هو جني؟ نرجو الإجابة مع الدليل الصحيح.
الجواب:يقع كثيرا أن الجني المخالط للإنسان يتكلم عندما يرقى الممسوس من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وحينئذ ينبغي تخويفه بالله وتحذيره من أذية المسلم. وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله شيئا من هذا في رسالة (إيضاح الدلالة على عموم الرسالة) . فعليك بمراجعته فإنه مفيد في هذا الموضوع، ولا ينبغي التوسع في مخاطبة الجني إلا بقدر الحاجة. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(2) الفتوى رقم (16653)
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ .صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في محاضرة على شريط بعنوان (حكم التعامل مع الجن ): التعامل مع الجن ضلالة عصرية لم نكن نسمع من قبل ؛قبل هذا الزمان ؛نعم يمكن أن يكون هناك نوع من التعامل بين الإنس والجن ؛ولكن هذا نادر جدا جدا ولا يمكن ذلك مع الندرة إلا إذا شاء الجن ؛وأما أن يشاء الإنس أن يتعامل مع الجن رغم أنف الجن هذا مستحيل لأن هذا كان معجزة لسليمان عليه الصلاة والسلام ومايشاع في هذا الزمان من تخاطب الإنس مع الجن وان يتفاهم معه وأن يسأله عن داء هذا المصاب أو هذا المريض وعن علاجه هذا إلى حدود معينة يمكن ولكن يمكن واقعيا ولا يمكن شرعا ولذلك ننصح الذين ابتلوا بإرقاء المصروعين من الإنس بالجن ألا يحيدوا أو لايزيدوا على تلاوة القرآن على هذا المصروع أو ذاك في سبيل تخليص هذا الإنسي الصريع من ذاك الجني الصارع ففي هذه الحدود فقط يجوز وماسوى ذلك فيه تنبيه لنا في القرآن على أنه لايجوز {وأنه كان رجال من الإنس يعذون برجال من الجن فزادوهم رهقا}.
نقلا من كتاب بدع المعالجين بالقرآن (ص25)
السؤال: ما حكم من يقوم بإرسال جني نطق على لسان إنسان ممسوس، كإرساله مثلا إلى بيت فلان من الناس لكي يرى هل يوجد في بيته سحر أم لا؟ علما بأنني أعرف أحد الإخوة الذين يقومون بالقراءة على الممسوس، وبعد أن ينطق الجني على لسانه يقوم بإرساله إلى منطقة معينة لكي يقوم بإحضار جني آخر قد نطق على لسان شخص آخر، ويقوم بسؤاله عن والده ووالدته ومن أرسله، وأين يوجد السحر، وفي بعض الأحيان إذا كان الجني نصرانيا أو يهوديا أو بوذيا يقوم- الأخ بدعوته إلى الإسلام، ويطلب منه أيضا أن يقوم بدعوة إخوانه من الجن.
الجواب: لا يجوز استخدام الجني بأي نوع من الاستخدام؛ لأن ذلك من الاستعانة بالجن والشياطين، وهي محرمة ووسيلة من وسائل الشرك، ولا يجوز تصديقهم فيما يخبرون به من أمور السحر والسحرة لما في ذلك من المفاسد.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم فأجابت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(2) الفتوى رقم (16653)
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان .عبد العزيز بن عبد الله بن باز
السؤال: رجل ظالم جمع ماله كله من حرام من أموال الناس، ومنهم أخوه ظلمه بحكم القانون، وأخذ عليه (شيكا) وحكمت عليه المحكمة بالسجن سنة، وخمسة وعشرين ألف جنيه، فترك البلد من أجل ذلك هل يجوز استخدام الجن في رد المظالم إلى أهلها جزاكم الله خيرا؟
الجواب: لا يجوز استخدام الجن في رد الظالم ولا غيره؛ لأن هذا من الاستعانة بالشياطين ومن السحر، وغيره من أنواع الأعمال الباطلة التي تخل بالعقيدة، وعلى المظلوم أن يطلب من السلطات رده والأخذ على يده.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم(18255)
عضو عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان . عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
قال الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله:أيضا من المخالفات التي هي منتشرة عند القراء، وهي أيضا أشد من الأولى، هي استخدام بعضهم لقرينه من الجن، وهذه شبهة شبَّه بها بعض القراء، وحتى سرت في بعض منهم، وهو أنه يقول: أستعين بمسلم الجن أو بقريني, أستعين بمسلم الجن إذا حضروا أو بقريني في معرفة ما بالمرقي, معرفة ما به: هل به عين؟ هل به سحر؟ هل فيه كذا وكذا؟
والاستعانة بالجن الأصل فيها المنع، أجاز بعض العلماء أنَّه إذا عرض الجني أحيانا -يعني نادرا- عرض للمسلم لإبداء إيمانه له فإنه له أن يفعل ذلك؛ لكن ليس هذا من هدي النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولا صحابته؛ بل قال شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ له من الجن حالان:
الأول: أن يأمرهم وينهاهم؛ يأمرهم بالتوحيد وينهاهم عن ضده؛ لأنهم مكلفون، فهم مثل غيرهم في الأمر والنهي.
والحال الثانية: مع الجن شياطين الجن هي أن يستعيذ بالله جل وعلا من شرهم، وأن يسترق بالرقى المحمودة المشروعة،لدفع شرورهم
أما الاستعانة بالجن حتى ولو كان حاضرا فلم يكن عليه هدي النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولا صحابته، ومن أجاره من العلماء فإنما هو إذا عرض في حال معينة، وهذا لا ينبغي أن يكون في حال الرقية.
فإذن الواجب هو ترك الاستعانة بالجن؛ لأن هذه وسيلة من وسائل الشر والشرك بالله جل وعلا.
ثم أيضا فيمن استعان بمسلم الجن هذا أوْرثهم أنهم جعلوا هناك مصائب وفرقة وشحناء في النفوس من جراء إخبارهم بما أخبر به من زعموا أنه من مسلمي الجن، يخبرهم أنه هذا فيه عين وهذه العين من زوجته الثانية, من بنت، أو سحر أو شيء هو من كذا، فيحدِّث بما أخبره به هذا الجني، والجني قَبول خبره بما يُخبر به متوقف على أنه عدل وأنه ثقة، وعدالة الجن لا تعلم حتى ولو كان قرين الإنسان أو كان حاضرا معه، لا تعلم عدالة الجني هل هو عدل أم غير عدل ولهذا ذكر علماء الحديث في كتب المصطلح على أن كتب المصطلح أن رواية الجني مسلم الجن روايتهم ضعيفة؛ لأن الرواية في صحتها موقوفة على معرفة العدالة معرفة الثقة وهنا لا سبيل إلى الوصول إليه، فكيف يخبر بخبر الجني هذا الذي يزعم أنه مسلم؛ يخبر بأنه أخبره الجني بأن هذا فيه سحر من فلانة, هذه المرأة فيها سحر من السنة؛ يعني في أصل الرقية, هذا مما ينبغي الحذر منه ومخالفته، وأن يكون المرء الراقي يكون زوجة زوجها الثانية -من ضرتها- أو من امرأة أبيها أو من عمتها، فيخبر بذلك فتقع شحناء وقطيعة إلى آخره, بل قد يقول البلاء من زوجك, زوجك فعل كذا وكذا، وهذا لا يجوز اعتماده، ولا يجوز الاستعانة بالجن في ذلك سدا لذريعة الشرك بالله وللفرقة التي قد تحصل في المؤمنين. شريط الرقى وأحكامها
السؤال: يوجد امرأة مصروعة وعليها امرأة من الجن وعندما تضرب امرأة الجن لا تستجيب للخروج من المرأة المسلمة فهل يجوز في هذه الحالة حرقها بالنار حتى تخرج من المرأة المسلمة؟
الجواب: يحرم إحراقها بالنار مطلقا؛ لأن النار لا يعذب بها إلا الله. وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(2) الفتوى رقم (7501)
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن ب
السؤال: عند الرقية هل يجوز أن يضع الراقي يده على المريضثم يفتح المسجل مستعينا بالله ثم بصوت القارئ فقط، حيث يوجد في الأسواق 4 أشرطة للتداوي بالقرآن ودفع الحسد ونحو ذلك؟
الجواب:الأصل أن الراقي هو الذي يباشر قراءة القرآن وينفث على المريض من ريقه، ففي (الصحيح) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: «أن أناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أتوا على حي من أحياء العرب فلم يقروهم، فبينما هم كذلك إذ لدغ سيد أولئك، فقالوا: هل معكم من دواء أو راق؟ فقالوا: إنكم لم تقرونا ولا نفعل حتى تجعلوا لنا جعلا. فجعلوا لهم قطعا من الشاء، فجعل يقرأ بأم القرآن ويجمع بزاقه ويتفل، فبرأ فأتوا بالشاء، فقالوا: لا نأخذه حتى نسأل النبي صلى الله عليه وسلم، فسألوه فضحك وقال: "وما أدراك أنها رقية؟ خذوها واضربوا لي بسهم » .وفي (الصحيح) أيضا من حديث عائشة رضي الله عنها: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث، فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح بيده رجاء بركتها » .ولما في مباشرة الراقي القراءة بنفسه من معان تقوم في الراقي لا بد من اعتبارها.
وعليه فإن الرقية بفتح جهاز التسجيل خلاف الأصل الشرعي، فالرقية بواسطة جهاز التسجيل أمر محدث لا يجوز شرعا. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(2) الفتوى رقم (18268)
عضو عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ . عبد العزيز بن عبد الله بن باز
السؤال: تشغيل جهاز التسجيل على آيات من القرآن لعدة ساعات عند المريض، وانتزاع آيات معينة تخص السحر وأخرى للعين، وأخرى للجان.
الجواب: تشغيل جهاز التسجيل بالقراءة والأدعية لا يغني عن الرقية؛ لأن الرقية عمل يحتاج إلى اعتقاد ونية حال أدائها، ومباشرة للنفث على المريض، والجهاز لا يتأتى منه ذلك. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(2) الفتوى رقم (20361)
عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
134_ رقية الماء بكميات كبيرة
السؤال: أفيدكم- حفظكم الله- أن كثيرا من القراء الذين يقرؤون على المرضى والمصروعين ومن به مس من الجان ينتشر بينهم أمر أود الاستفسار عنه، لأعرف ويعرف كثير من الناس مدى مشروعيته، وهل يعد من الرقية الشرعية أم لا؟ ألا وهو أن كثيرا منهم يقرأ في جالون كبير جدا ممتلئ بالماء، ثم بعد ذلك يفرغ ذلك الماء في قوارير صغيرة، وتوضع في كراتين وتباع على الناس. ووجه الإشكال أن القارئ يقرأ على ماء كثير جدا، وليس يقرأ في كل قارورة أو في إناء صغير. وأرجو منكم حفظكم الله أن تبينوا مدى مشروعية هذا العمل، وهل هو من الرقية الشرعية في شيء أم لا؟ وما هو الضابط في القلة والكثرة هنا؟ كما أود أن أفيدكم عن ظاهرة أخرى توجد عند هؤلاء القراء، ألا وهي جمع عدد من المرضى في غرفة واحدة، ويوجد في هذه الغرفة مكبر للصوت، فيقوم القارئ بالقراءة على هؤلاء المرضى أو المصروعين ونحوهم عن طريق هذا المكبر. ووجه الإشكال هنا أنه لا يصل إلى المرضى شيء من ريق القارئ، وأيضا لا توجد مباشرة لمحل المرض أو العلة للقراءة من القارئ، ويكون ذلك كما لو كان المسجل فيه تسجيل للقرآن. أرجو أن تبينوا حفظكم الله مشروعية هذا العمل نصحا للإسلام والمسلمين. وجزاكم الله خير الجزاء.
الجواب: قد دل على جواز التداوي بالرقى فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وتقريره صلى الله عليه وسلم، وقد أجمع على جوازها المسلمون بثلاثة شروط:
الشرط الأول: أن تكون الرقية بكلام الله تعالى أو كلام رسوله أو الأدعية المشروعة.
الشرط الثاني: أن تكون بلسان عربي أو بما يعرف معناه في الأدعية والأذكار.
الشرط الثالث: أن يعتقد الراقي والمريض أن هذا سبب لا تأثير له إلا بتقدير الله سبحانه وتعالى. وهي تكون بالقراءة والنفث على المريض، سواء كان يرقي نفسه أو يرقيه غيره. ومنها قراءة القرآن في الماء للمريض وشربه إياه، كما في كتاب الطب من (سنن أبي داود) بسند جيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه دخل على ثابت بن قيس، قال أحمد: وهو مريض. فقال: «اكشف البأس رب الناس عن ثابت بن قيس بن شماس، ثم أخذ ترابا من بطحان فجعله في قدح ثم نفث عليه بماء وصبه عليه » فهذا هو المروي في القراءة في الماء وشرب المريض له، أما أن يقرأ الراقي في ماء ثم يفرغ ذلك الإناء في بركة أو خزان، أو ينفث في خزان رقية عامة، أو يرقي المريض بواسطة مكبر الصوت، فهذا لم يرد به دليل، وهو مخالف لموضوع الرقية الجائزة؛ لأنها إنما تكون على المريض مباشرة، أو تكون بماء قليل يسقاه المريض، والأصل في الرخص الاقتصار فيها على ما ورد. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(2) الفتوى رقم (16951)
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان . عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
135_ إرشاد الممسوسين إذا شربوا ماء مرقيا لايسمون الله
سئل فضيلة الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله:هل يجوز إرشاد الممسوسين أنهم إذا شربوا ماء مرقيا لا يسمون الله ؟
فأجاب بقوله:قبل الجواب :هناك بعض الراقين –هدانا الله وإياهم –يقومون بإرشاد المريض من السحر والمس ،أنهم لايسمون الله عندما يشربون ماء مرقيا زاعمين أن الشيطان سيشرب مع المريض ويتقطع بعد ذلك .لاولا داعي لهذا الإستنتاج فالمريض مأمور بأن يسمي الله ليطرد الشيطان فإذا سمى الله طرد الشيطان غير المتسلط عليه ،وأما الشيطان المتسلط عليه فهو يتأثر بهذا الماء المرقي ،وبسبب تأثره يترك المؤذاة للمريض في فمه وحلقه ،وقد يطلب بالخروج ،فهذا كله حاصل خلال قراءتنا على الممسوسين
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية (186)
136_ رؤية المريض للعائن أثناء الرقية
السؤال: مدى صحة تخيل المريض للعائن من جراء القراءة، أو طلب الراقي من القرين أن يخيل للمريض من أصابه بالعين.
الجواب:تخيل المريض للعائن أثناء القراءة عليه، وأمر القارئ له بذلك هو عمل شيطاني لا يجوز؛ لأنه استعانة بالشياطين، فهي التي تتخيل له في صورة الإنسي الذي أصابه، وهذا عمل محرم؛ لأنه استعانة بالشياطين، ولأنه يسبب العداوة بين الناس، ويسبب نشر الخوف والرعب بين الناس، فيدخل في قوله تعالى: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(2) الفتوى رقم (20361)
عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
السؤال: عند قراءة القرآن على المريض (وهو مغمض العينين وفي كامل وعيه) فإنه يرى من سحره أو الساحر أو مكان السحر أو العائن. فسؤالنا: هل يعتبر هذا الأمر اطلاع على الغيب أم لا؟
الجواب: رؤية المريض لمن سحره أو الساحر أو مكان السحر أو العائن عند قراءة القرآن عليه لا يعتبر من الاطلاع على الغيب، ومن اعتقد أنه يعلم الغيب بسبب ذلك فهو كافر؛ لأن علم الغيب من اختصاص الله سبحانه، فلا يعلم به أحد من خلقه إلا ما أوحى الله به إلى من شاء من ملائكته ورسله، قال الله تعالى: {قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ} ، وقوله سبحانه وتعالى: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ} ، وما يحدث للمريض من هذا النوع هو من تأثير الشياطين وخداعهم لبني آدم، وإنما يحصل ذلك بسبب استعانة القراء بالجن، وإن كانوا يتظاهرون بقراءة القرآن والحديث الشريف للتضليل والتلبيس على الجهلة والعوام والسذج وإيهامهم بأن قراءتهم نافعة، فيسلبون أموالهم ويستغلونهم لمصالحهم وشهواتهم، وهم في الحقيقة من الكهنة والعرافين، وإن صدقوا في ذلك أحيانا وصار الواقع كما رآه المريض فلا ينبغي له أن يركن إليه وينخدع به ويعتقد صحته ويتهم الناس بمجرد ذلك، إذ أن ذلك لا حقيقة له ولا أصل له في الشرع، بل هو من تأثير الجن كما سبق، وننصحك أن لا تلتفت لأوهام قد تؤثر عليك في عقيدتك وتكون سببا في قطيعة رحمك وإيذاء الناس، وأن تلجأ إلى الله تعالى وتستغيث به وحده في كشف ضرك، ولا ترجو إلا الله ولا تتعلق إلا به وحده، وأن تعالج نفسك بالرقى والأدعية الشرعية الواردة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن تتعاطى من الأدوية المباحة ما يكون سببا في شفائك بإذن الله.وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(2) الفتوى رقم (19885)
عضو عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان .عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
سئل فضيلة السيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:يوجد الآن في هذا العصر طرق في الرقية بالقرآن قد لا تكون معروفة عند السلف رضي الله تعالى عنهم مما ألبس حكمها على كثير من طلبة العلم فضلاً عن العوام، ولذا نود لو كان هناك كتاب يتكلم عن حكم هذه المسائل، أسأل عن طريقتين هذا المجلس، الطريقة الأولى: يفعلها بعض الناس أنه يضع عباءة سوداء على المعيون، ثم يقرأ عليه القرآن، ثم يقول الذي أعانك هو فلان بن فلان، أو يقول: صورته كذا وكذا من أوصافه.والطريقة الثانية: أن بعضهم يمسك بيد المعيون ثم يقرأ القرآن، ثم يقول: تخيل في مخيلتك شخصاً ثم يتخيل، فيقول: هذا هو الذي أعينك، فما الحكم في هذه الطريقة؟
فأجاب بقوله:كلتا الطريقتين لا أعرف لهما أصلاً عن السلف الصالح، والشيء الذي ليس له أصل في هذه الأمور يوجب الشك، والأصل المنع، حتى يقوم دليل على أن ذلك مفيداً، وما دمنا لا ندري فإننا نقول: الطريقة الثانية من تتهم من تظن؟ ما الفائدة من هذا؟ لأنه ربما يقول هذا المصاب: أنا أتهم فلاناً لسوء تفاهم معه أو لأحقاد بينه وبينه، وهو ليس كذلك، ثم يبني هذا القارئ على ما ظنه، فالذي أرى أن نتجنب مثل هؤلاء، لا يذهب إليهم ولا يؤبه بقولهم.
لقاء الباب المفتوح للعثيمين (142/11)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:بعض القراء يأمر المعيون عند القراءة بتغميض عينيه ،لأجل رؤية العائن؟
فأجاب بقوله:لا،هذا من ألاعيب الشيطان ،يلعب بهم الشيطان.
مسائل الإمام ابن باز لشيخ عبد الله بن مانع المرقي (27)
137_ لمس الراقي للمرأة أثناء الرقية
السؤال : مس جسد المرأة يدها أو جبهتها أو رقبتها مباشرة من غير حائل، بحجة الضغط والتضييق على ما فيها من الجان، خاصة أن مثل هذا اللمس يحصل من الأطباء في المستشفيات، وما هي الضوابط في ذلك؟
الجواب: لا يجوز للراقي مس شيء من بدن المرأة التي يرقيها؛ لما في ذلك من الفتنة، وإنما يقرأ عليها بدون مس، وهناك فرق بين عمل الراقي وعمل الطبيب؛ لأن الطبيب قد لا يمكنه العلاج إلابمس الموضع الذي يريد أن يعالجه، بخلاف الراقي فإن عمله وهو القراءة والنفث لا يتوقف على اللمس.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(2) الفتوى رقم (20361)
عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: لا يجوز وضع يد المعالج على رأس المرأة إلا أن تكون من محارمه.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/33)
سئل فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله: هل يجوز أن يرقي الراقي النساء، ويضع يده على ناصيتهن؟
فأجاب بقوله: لا يجوز له أن يمس أجسامهن، لكن يرقي من غير أن يمس.
138_ إستعمال الذئب أو جلده
السؤال: شم جلد الذئب من قبل المريض، بدعوى أن يفصح عن وجود جان أو عدمه، إذ أن الجان- بزعمهم- يخاف من الذئب وينفر منه، ويضطرب عند الإحساس بوجوده.
الجواب: استعمال الراقي لجلد الذئب ليشمه المصاب حتى يعرف أنه مصاب بالجنون- عمل لا يجوز؛ لأنه نوع من الشعوذة والاعتقاد الفاسد، فيجب منعه بتاتا، وقولهم: إن الجني يخاف من الذئب خرافة لا أصل لها.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(2) الفتوى رقم (20361)
عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:عن استخدام بعض القراء للذئب؟
فقيل للشيخ :القراء يقولون :مجرب ونافع.
فأجاب بقوله:لا أصل له،وكذا استخدام جلد الذئب ،هذا قد يكون من جنس التمائم الممنوعة.
مسائل الإمام ابن باز لشيخ عبد الله بن مانع المرقي (27)
139_ الرقية بمكبر الصوت أوعبر الهاتف
السؤال: قراءة القرآن أثناء الرقية بمكبر الصوت، أو عبر الهاتف مع بعد المسافة، القراءة على جمع كبير في آن واحد.
الجواب:الرقية لا بد أن تكون على المريض مباشرة، ولا تكون بواسطة مكبر الصوت، ولا بواسطة الهاتف؛ لأن هذا يخالف ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم وأتباعهم بإحسان في الرقية، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد » .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(2) الفتوى رقم (20361)
عضو عضو . نائب الرئيس الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:عن استخدام مكبر الصوت عند القراءة؟
فأجاب بقوله:ماله أصل ،يقرأ على الشخص ،حتى يصيبه الهواء والنفث.
مسائل الإمام ابن باز لشيخ عبد الله بن مانع المرقي (27)
140_ كتابة القرآن الكريم بالحروف المقطعة
السؤال: هل يجوز كتابة القرآن الكريم بالحروف المقطعة، وحملها للمريض وإذابتها في الماء وشرب الماء؟.
الجواب: لا بأس بكتابة القرآن كتابة واضحة على شيء طاهر ثم يمحى بماء يسقى للمريض؛ لأن هذا فعله بعض السلف، وهو من الاستشفاء بالقرآن. أما كتابته بحروف مقطعة فإنها لا تجوز؛ لأن هذا تلاعب بكتاب الله عز وجل واعتقاد فاسد، وهكذا جعل القرآن أو بعضه تميمة أي حرزا يعلق على المريض، فإنه لا يجوز لأن الرسول صلى الله عليه وسلم منع من ذلك وقال: «من تعلق تميمة فلا أتم الله له » وفي رواية أخرى: «من تعلق تميمة فقد أشرك » . ولا فرق بين كون التميمة من القرآن أو من غير القرآن في أصح قولي العلماء؛ لعموم الأحاديث، ولسد الذريعة؛ لأن تعليق التمائم من القرآن يفضي إلى تعليقها من غيره. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(2) الفتوى رقم (17648)
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان . عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
141_ حرق القرآن لشم المريض الدخان المتصاعد منه
سئل فضيلة الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله:ماحكم إحراق القرآن لشم المريض الدخان المتصاعد منه ؟
فأجاب بقوله:هذه الطريقة باطلة وسواء أحرق القرآن من أوراق المصحف وما أشبهها أو كان الإحراق لآيات كتبت من قطعة قماش فكل ذلك مما لا يجوز .ومما يدل على أنه لايجوز وجوه:
1-ليس هناك دليل من كتاب ربنا ولا من سنة رسوله –عليه الصلاة والسلام –يدل على أن التداةي بالقرآن عن طريق إحراقه وشمه جائز ومشروع وإذا إفتقد الدليل على هذه المسألة دل هذا على عدم شرعيته ولم يحصل أن الصحابة أو التابعين فعلوا ذلك ،وهكذا أئمة الهدى ،وهم القدوة والعمدة في العمل بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فشيء لم يعملوا بهمع داعي الحاجة إلى ذلك وعدم المانع ،دل هذا على عدم شرعية ذلك
2-في هذا الإحراق إهانة للقرآن ،لأن فاعل هذا لم يستعمل القرآن في ما أنزل من الإستشفاء به بتدبره والعمل بما فيه بل عمل بما يخالفه
3-فيه تشبه بالمشعوذين الدجالين الذين يتعاطون أنواعا من إهانة القرآن ومن ذلك هذا الفعل .
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية (123-124)
142_ قراءة سور من القرآن او الأذكار بعدد معين
السؤال: بعض المعالجين يحددون عددا من السور القرآنية أو عددا من التسبيحات تقال بعد صلاة ركعتين، بنية مشاهدة رؤية في المنام للمصابين بالسحر؛ ليروا في هذه الرؤية من الذي فعل السحر وأين هو وكيف يحل، فما مشروعية هذا الفعل؟ وكذلك قراءة بعض السور مثل الإخلاص والمعوذتين وآية الكرسي مائة مرة على المسبحة، علما بأن البعض اعترض على هذا الأمر وقالوا إنها بدعة. وقالوا أيضا: إن من البدع قراءة القرآن على زيت حبة البركة والعسل واللبن، ودهن الجسم بالمسك وماء الورد المقروء عليه آيات قرآنية، علما بأن المشاهد بالتجربة ثأثير هذه الأشياء على الجان، وقد تؤدي بفضل الله إلى حرقه، فهل هذه الطريقة مشروعة أم أن الاستشفاء بالقرآن من الأمور التوقيفية التي لا يجوز أن نتعداها إلا بنص؟
الجواب: ما ذكر في السؤال من تحديد بعض المعالجين بالقرآن عددا من السور والتسبيحات تقال بعد صلاة ركعتين بنية مشاهدة رؤية في المنام للمصابين بالسحر، وكذلك قراءة بعض السور مائة مرة على المسبحة. . إلخ- كل ذلك من البدع التي لا أصل لها ولا دليل عليها من كتاب الله ولا سنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، والرقية الشرعية جائزة بشروط منها: أن تكون بكلام الله أو أسمائه وصفاته، فيجوز الاستشفاء بالقرآن وبالسنة فيما نص عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ورقى به نفسه أو رقى به أصحابه، أو بالدعوات الطيبة التي ليس فيها ما يخالف الشرع المطهر، ويشترط أن تكون الرقية باللغة العربية أو ما يفهم معناها، كما يشترط أن يعتقد الراقي والمرقي أن الرقية لا تؤثر بذاتها ولا بذات المسترقي، بل بإذن الله تعالى فهو النافع الضار الشافي، وفعل الراقي سبب والله هو الذي خلق الأسباب والمسببات، وقراءة القرآن أو السنة على المريض مباشرة بالنفث عليه ثابتة بالسنة المطهرة من رقية الرسول صلى الله عليه وسلم لنفسه ولبعض أصحابه، أما كتابة الآيات بماء الورد والزعفران ونحو ذلك ثم غمرها في الماء وشربها أو القراءة على العسل واللبن ونحوها ودهن الجسم بالمسك وماء الورد المقروء عليه آيات قرآنية- فلا بأس به، وعليه عمل السلف الصالح. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(2) الفتوى رقم (19010)
عضو عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ . عبد العزيز بن عبد الله بن باز
السؤال: تجدون مرافقا له ورقة تحتوي على بعض الرقى التي يتداولها عامة الناس، وحرصا على توثيق محتوياتها ومعرفة صحتها، فقد رغب إليكم دعاة المركز إطلاع سماحتكم وإبداء رأيكم فيها.
الجواب: إن النموذج المذكور عن الرقية لا يسوغ العمل بما فيه من تحديد عدد معين لمرات القراءة؛ لأنه لا دليل على ذلك، كما أن تعيين الاغتسال بالماء قبل غروب الشمس بدقائق لا أصل له فيما نعلم، وما عدا ذلك من القراءة والأدعية والأدوية المباحة المجرب نفعها، فلا حرج فيها. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (2) الفتوى رقم (21240)
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
السؤال: ونسأل أيضا حفظكم الله عن الرقية الشرعية، وهل يجوز تخصيص بعض الآيات بعدد معين لكل حالة من الحالات أم لا، كقولهم مثلا تقرأ الآية رقم كذا (2001) مرة، وغير ذلك؟
الجواب: الرقية الشرعية هي ما كانت بالقرآن والأدعية الشرعية، وتحديد عدد المرات التي تقرأ فيها الآية أو الدعاء يحتاج إلى دليل، ولا نعلم دليلا في ذلك إلا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا دعا بدعاء كرره ثلاث مرات في بعض الأحيان، فعن عائشة رضي الله عنها: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما (قل هو الله أحد) و (قل أعوذ برب الفلق) و (قل أعوذ
برب الناس) ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات » .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(2) الفتوى رقم (18255)
عضو عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان . عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: بعض الناس يجعلون الورد (بسم الله الرحمن الرحيم) 786 مرة، ويقرأون الواقعة 42 مرة، وسورة الذاريات 60 مرة، وسورة يس 41 مرة، عند الميت وغيره، ويقرءون في الورد (يا لطيف) 16641 مرة، فهل هذا جائز أم لا؟ أفيدونا أفادكم الله.
فأجاب بقوله: لا أعلم لهذا العمل أصلا بهذا العدد المعين في الشرع المطهر، بل التعبير بذلك واعتقاد أنه سنة بدعة، وهكذافعل ذلك على هذا الوجه عند الميت وقت الموت أو بعد الموت كل ذلك لا أصل له على هذا الوجه، ولكن يشرع للمؤمن الاستكثار من قراءة القرآن ليلا ونهارا، وأن يسمي الله سبحانه عند ابتداء القراءة، وعند الأكل والشرب، وعند دخول المنزل، وعند جماع أهله، وغير ذلك من الشئون التي وردت بها السنة، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أبتر » ، وهكذا استعمال (يا لطيف أو يا الله أو نحو ذلك) بعدد معلوم يعتقد أنه سنة لا أصل له بل هو بدعة، ولكن يشرع الإكثار من الدعاء بلا عدد معين، كقوله: يا لطيف الطف بنا أو اغفر لنا أو ارحمنا أو اهدنا ونحو ذلك. وهكذا يا الله يا رحمن يا رحيم يا غفور يا حكيم يا عزيز الطف بنا وانصرنا وأصلح قلوبنا وأعمالنا، وما أشبه ذلك؛ لقول الله سبحانه: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} وقوله عز وجل: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} ولكن بدون تحديد عدد لا يزيد عليه ولا ينقص، إلا ما ورد فيه تحديد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل قول: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير) في كل يوم مائة مرة فهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهكذا (قول سبحان الله وبحمده) مائة مرة في الصباح والمساء، وهكذا (سبحان الله والحمد لله والله أكبر) ثلاثا وثلاثين مرة بعد كل صلاة من الفرائض الخمس، الجميع تسع وتسعون بعد كل صلاة ويختم المائة بقوله: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، كل هذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهكذا كل ما جاء في معناه، وإن قرأ عند المحتضر قبل أن يموت بعض آيات من القرآن فلا بأس؛ لأنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك، ويستحب تلقينه لا إله إلا الله حتى يختم له بذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لقنوا موتاكم لا إله إلا الله » رواه مسلم في صحيحه. والمراد بالموتى هنا المحتضرون في أصح قولي العلماء، ولأنهم الذين ينتفعون بالتلقين. والله ولي التوفيق.
مجموع فتاوى ابن باز(13/98)
143_ إستعمال الحقنة والعطر في الرقية
السؤال: إنا نعالج حالات الصرع واللبس والمس بالقرآن الكريم
والأدعية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم والأذكار الصحيحة الواردة عنه أيضا، ولكن هناك بعض الإخوة يعالجون بعدة طرق، ومنها:
1- يرقي في حقنة من الكالاكوز وتعطى للمريض المصاب بالجان في الوريد، ويستدل بأن الشيطان يجري في الإنسان منه مجرى الدم.
2- يرقي في الماء ويضيف عليه العطر بحجة أن الجان لا يحب العطر ويشربه المصاب.
3- ويرقي أيضا في زيت الزيتون ويسقي المريض مع الماء. بماذا تنصح إخوانك الذين يقدمون مثل هذه المعالجة؟ الجواب:الرقية الشرعية توقيفية لا يجوز الزيادة فيها على الوجه المشروع، وقد أدخل بعض الناس في الرقية الشرعية صنوفا من المحدثات جهلا أو تأكلا، أو من تلاعب الشيطان ببعضهم. ومنه إجراء بعضهم الرقية في حقنة ثم ضربها في الوريد من المريض المصاب بالمس، محتجا هذا الراقي بحديث: «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم » وهذه رقية بوسيلة غير شرعية، وتطبب يضمن ما يحصل منه من جناية على المريض، ولا حجة لهذا المتطبب بالحديث المذكور لما ذكر؛ لأنه يدل على ملابسة الشيطان للإنسان، فيعالج بالرقية الشرعية وهي القراءة والنفث على المصاب، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك، وقد يترتب على حقن الماء في الوريد ضرر أو تلف. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (2) الفتوى رقم (18569)
عضو عضو عضو. نائب الرئيس الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان . عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
144_ الخلوة بالمرأة الأجنبية
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :
_ ويجوز للشاب أن يقرأ على المريضة، بشرط أن لا يخلو بها، وأن لا يحس بشهوة عند قراءته عليها.
- والخلوة: أن يكون معها في غرفة ونحوها وليس معها محرم، لقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم» وإن كان معهما أحد تؤمن الفتنة بوجوده زالت الخلوة.
- يجوز أن يقرأ على ثلاث نسوة، إحداهن بها مس من الجن، لكن عزل المصابة بالجن عن السليمات أولى، ويكون معها وليها أي محرمها. .
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/33)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: ورد في الحديث الشريف قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما » أو كما قال صلى الله عليه وسلم فهل معنى هذا أنه يجوز للإنسان أن يخلو بامرأتين أو أكثر من غير محارمه؟ أرشدونا جزاكم الله خيرا
فأجاب بقوله: هذا الحديث يدل على تحريم خلو الرجل بالمرأة الأجنبية وأن الشيطان ثالثهما، ومفهومه أن الخلوة تزول إذا كانوا ثلاثة فأكثر، وقد دل على هذا المعنى أحاديث أخرى، لكن إذا وجدت ريبة في الخلوة بأكثر من امرأة وجب المنع، عملا بالأدلة الأخرى الدالة على وجوب حماية الأعراض ومنع أسباب الفتنة. وفق الله الجميع
مجموع فتاوى ابن باز( 362)
السؤال: قراءة القرآن أثناء الرقية بمكبر الصوت، أو عبر الهاتف مع بعد المسافة، القراءة على جمع كبير في آن واحد.
الجواب: الرقية لا بد أن تكون على المريض مباشرة، ولا تكون بواسطة مكبر الصوت، ولا بواسطة الهاتف؛ لأن هذا يخالف ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم وأتباعهم بإحسان في الرقية، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد » .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(2) الفتوى رقم (20361)
عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:القراءة الجماعية على المصابين ليست طريقاً مأثوراً ولا موروثاً عن السلف، بل هو حادث. .
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/33)
سئل فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله: الآن بعض المقرئين يتخصص لرقية المرض، ويفتح له عيادة لذلك أو في بيته، فما الحكم؟
فأجاب بقوله: نفع الناس طيب، ولكن ليس بهذا التوسع وبهذا الابتذال الذي قد حصل، فهذا التوسع غير جيد، حتى أن بعضهم بسبب كثرة المتعالجين عنده يقرأ على عدة أشخاص! فهذا لا وجه له، وكونه يبيع الماء المرقي هذا توسع غير جيد.
شرح سنن أبي داود (391/12)
146_ عدم غض البصر على النساء أثناء الرقية
السؤال: هل يجوز للرجل أن ينظر إلى المرأة الأجنبية أكثر من نظر الفجأة؟ وإذا كان لا يجوز فهل يجوز للطلاب الرجال أن يحضروا محاضرة تلقيها امرأة متبرجة أو تلبس ملابس لصيقة على جسمها بحجة التعليم؟
الجواب: لا يجوز له النظر إليها أكثر من نظر الفجأة، إلا إذا دعت الضرورة إلى ذلك، كما في حالة الإنقاذ من غرق، أو حريق، أو هدم أو نحو ذلك، أو في حالة كشف طبي، أو علاج مرض إذا لم يتيسر أن يقوم بذلك من النساء. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (4671)
عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
سئل فضيلة الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي حفظه الله:رجل زوجته أصيبت بالمس من الجن وكلما ذهب بها إلى الشيخ من المشايخ يهرب أو يخرج الجني فما العمل أفيدونا ؟
فأجاب بقوله:العمل على المداومة على الرقية الشرعية وإذا قرأعليها الشيخ فلايجوز له أنينظر إليها ولايمسها بيده ،بل يقرأ في حال حضور وليها وهذا هو العلاج وليس فيه علاج سوى ذلك .
التعليقات الجياد على كتاب تطهير الإعتقاد من أردان الإلحاد (ص178)
147_ الإدعاء بأن الجن لا يدخل في الرجل الصالح
عن عثمان إبي العاص الثقفي رضي الله عنه قال:شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نسيان القرآن فضرب صدري بيده فقال ياشيطان أخرج من صدر عثمان ففعل ذلك ثلث مرات .
قال الشيخ محمد ناصر محمد الدين الألباني رحمه الله :وفي الحديث دلالة صريحة أن الشيطان قد يتلبس الإنسان ويدخل فيه ولو كان مؤمنا صالحا .
السلسلة الصحيحة (643/6/القسم الأول)
السؤال: ما حكم الدين في الذين يقرءون على الناس بآيات الله الكريمة وبعضهم يحضرون ويشهدون الجن ويتعهدونهم بعدم التعرض للشخص الذي يقرأ عليه هؤلاء؟
الجواب: رقية المسلم أخاه بقراءة القرآن عليه مشروعة، وقد أذن النبي صلى الله عليه وسلم في الرقية ما لم تكن شركا، أما من يستخدم الجن ويشهدهم ويأخذ عليهم العهد ألا يمسوا هذا الشخص الذي قرأ عليه القرآن ولا يتعرضوا له بسوء فلا يجوز.وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (7804)
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
149_ إستعمال الضرب المبرح والخنق
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:عن حكم إستعمال الخنق والضرب لمن يعتقدون فيه جنا
فأجاب بقوله: هذا يفعله بعض الناس والذي ينبغي تركه لأنه قد يتعدى عليه ويضره على غير بصيرة ولقد ورد عن بعض الأئمة فعل ذلك مثل الضرب وهذا يحتاج إلى نظر فإن الضرب أو الخنق قد يترتب عليه هلاك المريض والمشروع والمعروف هو القراءة فقط بالآيات والدعوات الطيبة وهذا هو الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم ولانعرف منهم أنهم كانوا يضربون أما فعل بعض العلماء فليس بحجة لأن فيه نظر فقد يأتي إنسان يدعي الرقية والطب ويؤذي الناس بالضرب والخنق وربما قتله وهو يريد نفعه ؛فالواجب عدم فعل ذلك وعدم التعرض لهذا الخطر العظيم ولوكان خيرا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم وبينه الصحابة رضي الله عنهم ثم هذا في الغالب تخرصات فقد تفضي إلى هلاك المريض .
مجلة البحوث العدد (1543)في(13/1/ 1417)نقلامن رسالة توعية المرضى
وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: كان بعض العلماء يضرب المصروع الذي صرعه الجن ويرى الضرب واقعاً على المريض المصروع، وهو في الحقيقة على الجني الصارع. وممن أثر عنه ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ولكن هل نبيح ذلك لكل أحد؟.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/33)
وقال أيضا الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: لا أرى جواز خنق المريض عند القراءة لما في ذلك من الخطورة.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/33)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :عن حكم إستخدام الكهرباء في علاج المس
فأجاب بقوله:لأعلم له أصلا .
تعليقاته على محاضرة (الرقى وأحكامها لشيخ صالح آل الشيخ) نقلا من كتاب مهلا أيها الرقاة
151_ رقية المرأة وهي متبرجة
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: لا يقرأ على امرأة من غير محارمه إلا وهي متسترة تستراً كاملاً بالوجه والكفين وغيرها.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/33)
152_ تعليق القرآن على المريض
السؤال: كتابة أوراق فيها القرآن والذكر وإلصاقها على شيء من الجسد، كالصدر ونحوه، أو طيها ووضعها على الضرس.
الجواب: إلصاق الأوراق المكتوب فيها شيء من القرآن أو الأدعية على الجسم، أو على موضع منه، أو وضعها تحت الفراش ونحو ذلك لا يجوز؛ لأنه من تعليق التمائم المنهي عنها بقوله صلى الله عليه وسلم: «من تعلق تميمة فلا أتم الله له » ، وقوله: «إن الرقى والتمائم والتولة شرك » .وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (20361)
عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
153_ البزق من القارئ في الماء المقروء
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز الراجحي حفظه الله: لقد رأيت من يرقي في الماء يقوم بشرب شيء يسيراً مما قرأ فيه، ويبزق من فيه شيئاً يسيراً في الماء، فما رأيكم حفظكم الله؟
فأجاب بقوله:ما أعلم لهذا أصلاً، الذي يقرأ ينفث فيه نفثاً، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وينفث بيديه، وقد جاء في حديث لـ أبي داود النفث القراءة على المريض بالماء أو القراءة على الشخص مباشرة.
قال الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله: أيضا من المخالفات في الراقين: أنهم تساهلوا في المشروع في الرقية، ولكثرة الناس وقِلَّة الوقت أصبحوا يرقون بأنواع من الرقية في وسيلتها هي مخالفة للوسيلة المشروعة؛ مثلا بعضهم يصنع أختاما؛ ختم فيه الآية يختم بها على زعفران ثم يضع فيه الأوراق، وأنا رأيت من ذلك ختم كبير يختم به على الورقة، والختم لا بد فيه من ضرب على الورقة، وهذه آية من القرآن وهذا امتهان للقرآن؛ لأنه يأتي يختم فيه آية القرآن محرَّم ثم يضربه على الورقة ضربا، هذا مخالفة؛ لأنه امتهان للقرآن وامتهان القرآن،محرم.
155_ قراءة عادية، وقراءة مركزة
قال الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله: من ذلك مثلا أنه يأتي بما يسميه: قراءة عادية، وقراءة مركزة، ويقولون أيضا قراءة ملكية، كيف؟ يقول هذا قرأت فيه كذا وإلى آخره، وهذا كله وسيلة من وسائل أكل أموال الناس بالباطل، وخلاف الأصل, الأصل أن يُقرأ بالمشروع دون تفريق، لا تقول هذه قراءة عادية بخمسين ريال، وقراءة ممتازة بمائتين، وقراءة ملكية بألف، هذا مما لا يسوغ؛ لأنه أولا يُفضي إلى أشياء منكرة، ثم هو أيضا مما هو مخالف لما جاء في نصوص مخلصا صادقا معتمدا على المشروع، تاركا لغير المشروع، حذرا من مزلة الشيطان له.
156_ فتح عيادات متخصصة للقراءة
سئل فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان حفظه الله:مارأيكم بفتح عيادات متخصصة للقراءة ؟
فأجاب بقوله :هذا لايجوز أن يفعل ،لأنه يفتح باب فتنة ،ويفتح باب احتيال للمحتالين ،وماكان هذا عمل السلف أنهم يفتحون دارا أو يفتحون حملا للقراءة والتوسع في هذا يحدث شرا ويدخل فيه فساد ويدخل فيه من لا يحسن ،لأن الناس يجرون وراء الطمع ويريدون أن يجلبوا الناس إليهم ولو بعمل أشياء محرمة ولايقال :هذا رجل صالح ،لأن الإنسان يفتن –والعياذ بالله- ولوكان صالحا ،ففتح هذا الباب لا يجوز . المنتقى من فتاوى الفوزان (2/148)
157_ الاسترسال في مخاطبة الجني إذا نطق على لسان إنسان ممسوس
السؤال: ما حكم الاسترسال في مخاطبة الجني إذا نطق على لسان إنسان ممسوس، وهل ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن الصحابة أنهم قاموا بمخاطبة الجني والاسترسال معه في الحديث وسؤاله مثلا عن اسمه وعن دينه وبلده ومن أرسله، وما الدليل على أن الذي ينطق على لسان الممسوس هو جني؟ نرجو الإجابة مع الدليل الصحيح.
الجواب: يقع كثيرا أن الجني المخالط للإنسان يتكلم عندما يرقى الممسوس من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وحينئذ ينبغي تخويفه بالله وتحذيره من أذية المسلم. وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله شيئا من هذا في رسالة (إيضاح الدلالة على عموم الرسالة) . فعليك بمراجعته فإنه مفيد في هذا الموضوع، ولا ينبغي التوسع في مخاطبة الجني إلا بقدر الحاجة.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(2) الفتوى رقم (16653)
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ .صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
تم بحمد الله والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
رد: الزبدة السلفية بأهم فتاوى العين والسحر والجان و الرقية الشرعية(157فتوى)
رد مع اقتباس