الإبراز لطعن الحلبي في الإمام ابن باز.

[ابو اسحاق]

الحمد لله رب العالمين و العاقبة للمتقين و لا عدوان إلا على الظالمين من المبتدعة و المشركين أما بعد:
فقد نشر أخونا عبد اللطيف بن محمد على شبكة سحاب اليوم كلاما للحلبي في حق الشيخ ابن باز رحمه الله هذا نصه مع التعليق عليه:

(السائل: ما هو رأى بن باز في دخول القوات الأمريكية؟

الحلبي: نعم، أولاً.. نعم، بارك الله فيكم، من المنهج الإسلامي الذي يجب أن يكون محفوراً في عقل كل مسلم، أن الأشخاص ليسوا علامة على الحق، وإنما الأشخاص وسائل للوصول الي الحق، فإذا أخطأ اصحاب هذه الوسائل في جزء من الحق، أو في جزء عن الحق، فإنهم لا يلتفت إليهم مع بقاء القدر الواجب لهم إن كانوا يستحقون هذا القدر أوذاك.)

لاحظ بارك الله فيك أن الرجل في معرض الرد على ابن باز و ما أدراك ما ابن باز الإمام شيخ الإسلام في هذا العصر بلا منازع و يقول: (مع بقاء القدر الواجب لهم!! إن كانوا يستحقون هذا القدر أو ذاك!!؟؟)

طبعا أنا أضع علامات التعجب و الإستفهام الدالة على الإنفعال في كلام الحلبي و التي هي مما يحرص عليه في مقالاته .

فالرجل يقول (إن كانوا يستحقون هذا القدر او ذاك!!) فمن يقصد بقوله هذا إلا ابن باز رحمه الله و هذا سيظهر لك في كلامه الذي قاله مباشرة بعد كلامه هذا و جعله إشارة خارج الموضوع أشار بها لسائله عن أمر واقع خفي ستبينه الأيام حيث قال:

(المسألة لها ذيول كثيرة جداًمن قبل ومن بعد لا يتسع لها مثل هذا المجلس ولا مجالس سواها، و:

ستبدي لك الايام ما كنت جاهلاً **** ويأتيك بالأنباء من لم تزود)

فبالله عليك ماذا يقصد هذا الرجل بكلامه هذا إلا ما كان يذهب إليه القطبيون آنذاك من أن هذه الفتوى فتوى من البلاط إلى البلاط لقنوها لابن باز ليلقيها حتى يقبلها الناس و ليست من الشرع في شيء لا من بعيد و لا من قريب, و هذا لازم كلام الحلبي بل هو معناه ابتداءا و سيتبين لك ذلك أخي القارئ من بقية كلامه حيث قال بعد هذه الإشارة الخسيسة التي هي طعن و غمز في ذلكم الإمام الجبل الهمام شيخ الإسلام الثالث رحمة الله عليه, قال :

(المهم، أن هذه الفتيا التي ذكرت ونقلت عن ابن باز، فهي لا تهمنا في شرعنا وفي ديننا، طالما أننا مقتنعون قناعة شرعية علمية، ليست قناعة حماسية عاطفية، بأنها فتوى خاطئة!!، أو باطلة!!، أو ظالمة!!، أو قل ما شئت أن تقول من الكلمات في وصف الخطأ الذي إرتكبه، أو الذي نقل إلينا في الفتوى التي لا أحد الا الله يستطيع أن يتوثق أن هذه الفتوى هي حقاً لإبن باز أو لا.)

فتأمل أخي القارئ بارك الله فيك في هذا الكلام القبيح الذي يقال في فتوى من فريد زمانه و إمام أقرانه العلامة ابن باز
فهو بعد أن جرد هذه الفتوى من العلمية و الشرعية قاطعا بذلك غير ظان أو مرجح على الأقل, و نسبها للعاطفية و الحماسة تعريضا و حكم عليها أنها (لا تهمنا في شرعنا) , أخذ يجوز أي وصف يقال فيها مهما قبح ذلكم الوصف أو سفل فهو سار على هذه الفتوى عند الرجل فقال هو فيها ( خاطئة!!، و باطلة!!، و ظالمة!!) و لم يكتف بذلك بل فتح المجال لسائله و لكافة مريديه بأن يتوسعوا أكثر من ذلك في وضف هذه الفتوى بأقبح مما قال هو حيث قال: ( أو قل ما شئت أن تقول من الكلمات في وصف الخطأ الذي إرتكبه) , فهل بعد هذا التطاول من تطاول, وهل هذه الفتوى صدرت عن الخميني أو عن القرضاوي فضلا عن غيرهما ليقال ما قيل .

تأمل قوله: (لا تهمنا في شرعنا)

إن لم تهمنا فتاوى شيخ الإسلام ابن باز في شرعنا , فبأي فتاوى بعدها نهتم او ننتفع يا لكع بن لكع ؟؟؟

ثم قال هذا المتنطع الذي كان يخفي حقده على أئمة السنة :

(فنحن لأننا في الحقيقة يجب ألا يكون عندنا إرتباط بالأشخاص، وإنما إرتباطنا بالحق، فحين إذن نقول كما قال علي بن أبي طالب لصاحبه كميل بن زياد: يا كميل لا تعرف الحق بالرجال، إعرف الحق تعرف الرجال.

فأقول إنطلاقا من هذه القاعدة، نقول: هذه الفتيا خطأ!! وخطأٌ كبير!!. إن كان قالها بن باز فهو مخطئ!! وإن كانت قُوِّلت علي بن باز فهو أيضاً مخطئ!! أن لم ينشر ما يبينها وما يشرحها وما يوضحها في جميع الوجوه وفي جميع الوسائل، ولكن مع ذلك نقول كما قال بن سيرين: إذا بلغك عن أخيك شيئ، فقل: لعل له عذرا، فإن لم تجد فأعتذر له.

إذا بلغك عن أخيك شيئ فالتمس له عذراً، فإن لم تجد فقل لعل له عذراً.)

فتأمل يا رعاك الله في كلام هذا الرجل و تدرجه في سبيل إسقاط الإمام ابن باز, فبعد السب اللاذع جاء بهذا الإعتذار البارد للشيخ الذي هو في حقيقته طعن و تعريض به كما قال القطبيون (مسكين وراه ملك ببلاطه).
أخذ أولا بتفصيل خطء ابن باز و لاحظ هنا أنه نسب الخطأ لابن باز و ليس للفتوى فقط على غرار كلامه السابق, فهذا ارتقاء منه و ذلك عنده من وجهين:
الاول :
إن كان قالها فهو مخطئ كما صرح بذلك الحلبي, و لازم كلامه هذا بناءا على الكلام الأول أن الشيخ مبطل ظالم و قل ما شئت من الاوصاف في وصف الرجل!!!
فهذا منهجهم أخي القارئ و لا تستغرب و هو الذي ساروا عليهم مع الشيخ الربيع حفظه الله تعالى, فبعد أن خطأ الفتوى و لم يتعرض للمفتي و وصفها بالباطلة و الظالمة و فتح الباب لأي وصف أقبح من هذه الاوصاف هذا إن وجد و لا أظنه معدوما عند أتباع هذا الرجل, انتقل بعد ذلك لتخطئة المفتي فما على الأتباع بعد ذلك إلا أن يفهموا, فاللهم نسألك العفو و العافية.

الوجه الثاني:

أن ابن باز و إن لم يكن القائل الحقيقي للفتوى فهو مخطئ لأنها نسبت إليه و( لم ينشر ما يبينها وما يشرحها وما يوضحها في جميع الوجوه وفي جميع الوسائل) فلاحظ بارك الله فيك هذا المنهج الصارم مع شيوخ الإسلام و قارنه بمنهج هذا الرجل مع رؤوس أهل البدع في هذا الزمان فلماذا لم يسرع الحلبي آنذاك في إظفاء الفتنة و يكتب مقالا يسميه : (لا إعتذارا لابن الباز و لكن...!!! ) و يشحنه بالإعتذارات لابن باز و هو إمام يستحق ذلك و أكثر و لا يحتاجه من أمثال الحلبي و من شاكله , لماذا لم يصنع هذا الصنيع مع ذلكم الإمام و قد صنع مثيله مع القطبي المحترق الذي لا يرفع بالحلبي رأسا محمد ابن حسان المصري ,أم أن حسان أفضل من ابن باز أو أن ما ارتكبه ابن باز أفضع و أبطل و أنكر مما فعله حسان القطبي, و هذا لا يستبعد فالحلبي نشر في منتداه أن الشيخ ربيع أضر على الدعوة السلفية من محمد حسان القطبي, فاللهم رحماك ربي.

وو الله لو أننا تتبعنا الحلبي بهذه القاعدة لأسقطناه على أم رأسه فأين تراجعك أنت يا حلبي عما نسب إليك بل و نشر بل و نشرته أنت بنفسك من الثناء على رسالة عمان, و اكرر ليفهم الاغبياء "الثناء على رسالة عمان التي تتضمن وحدة الاديان" و ليس "وحدة الاديان", فأين تراجعاتك وما يشرحها وما يوضحها في جميع الوجوه وفي جميع الوسائل على حد تعبيرك أيها الحافد .
أين تراجعاتك عن سرقاتك العلمية التي ملأت الآفاق وما يشرحها وما يوضحها في جميع الوجوه وفي جميع الوسائل .
أين تراجعاتك عن سرقاتك العلمية التي ملأت الآفاق وما يشرحها وما يوضحها في جميع الوجوه وفي جميع الوسائل.
أين تراجعاتك عن إسقاط جهاد الطلب الذي نشرت فيه المقالات على منتداك وما يشرحها وما يوضحها في جميع الوجوه وفي جميع الوسائل.

و أنت الذي نشرت اباطيلك وفي جميع الوسائل, و ما تراجعت عنها لا في شريط و لا في كتاب فضلا عن جميع الوسائل فقاتل الله الهوى.

ثم قال الحلبي:
(أما الآن بعض الناس للاسف الشديد، سمعناهم يكفرون الشيخ بن باز على هذه الفتيا، وهذه والله أشد من فتياه!! إثم تكفيره أشد عند الله من فتياهم، أو من فتياه التي نحن جميعاً نخطئها!!.

إذاً الاصل كما قال الله تبارك وتعالى ( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً ). هذا هو الحق الذي يجب أن نكون عليه وفيه وداعين إليه ، لا أن نكون غلاة أو مقصرين، لا أن نكون مفرطين أو مفرطين، بل يجب أن نكون بالحق متمسكين، وإليه داعين، وعليه إن شاء الله ميتين ومتوفين، وصلى الله على رسوله. نعم)

فانظر بارك الله فيك لتعلم أن كل ما مر معنا هو من قبيل الغمز و الطعن, فالرجل انتقل بعد كلامه السابق في تخطئة الفتوى بأشد الاوصاف التي لم تقل في فتاوى القرضاوي, انتقل إلى تخطئة المفتي, ثم إلى الكلام عن الغلو و تكفير ابن باز و إنكار ذلك أيما إنكار, و هذا التدرج التصاعدي استعمله ليوهم المستمع أن العدل و الإنصاف و الوسطية فيما ذهب إليه من الغمز و اللمز, و هذا أسلوب لا يتقنه إلا إما في التدليس كالحلبي, و إلا لو تكلم عن الذين يدافعون عن ابن باز و فتواه لاتهم أنه مقابل لهم فهم مميعون و هو غال, فتنبه أخي القارئ لمثل هذه الاساليب .

و قد يقول قائل لماذا هذا النكير على علي الحلبي و قد قال نحو هذا الإمام الالباني , فأقول جوابا عليه:

أولا مقارنة الألباني بالحلبي كمقارنة سيد قطب بابن حجر و النووي, فلا مجال للمقارنة و الألباني إن تكلم بكلام فمع أقرانه و ذلك عن علم تفرد به و نوقش فيه.
ثانيا: الحلبي ما تكلم على لسان الألباني و ما جاء بسيرته أو سيرة أحد من اهل العلم أصلا فقد جعل نفسه أهلا للرد على شيخ الإسلام الثالث طيب الله ثراه و جعل الجنة مثواه.

و أختم كلامي هذا بكلام للعلامة محمد أمان الجامي إبان هذه الفتنة و هو يبين أغراض من استفادوا منها و ذلك في شريط بعنوان "تصحيح المفاهيم ومناقشة الآراء مع الشيخ ناصر الدين الألباني"
قال فيه:
(فهذه الفتنة العمياء قد تظهر حقائق كانت كامنة في النفوس وقد تنكشف مفاهيم خاطئة يتبناها بعض الناس ولكن؛ لا يستطيعون الدعوة إليها إلا في مثل هذه الأيام المظلمة لأننا الآن أمام دوحة طُوِحَ بها وكل يأخذ فأسه فيذهب إليها فيقتطع منها ما يشاء لمن يشاء، فأخذت الأقلام تكتب والإذاعات تذيع والأشرطة تسجل والمحاضرات تُلْقَى فكل إناء بما فيه ينضح فظل شبابنا يقرأ لهذا ويسمع لهذا ويصغي لذاك حائراً فقد يحسب الجمرة تمرة فيتناولها فيتضرر بها.).

هذا و الحمد لله رب العالمين.