تفريغ شريط أجوبة الشيخ أحمد بازمول على تزكية الشيخ هيثم سرحان ( جديد )

[ام عبد العزيز السلفية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم


تفريغ :
أجوبة الشيخ أحمد بازمول على تزكية الشيخ هيثم سرحان ( جديد )


السائل..نعم السلام عليكم ورحمة الله الشيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السائل شيخنا حفظكم الله الله يبارك فيك شيخنا عندنا بعض الاسئلة نطرحها عليكم شيخنا بارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله و الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه
وبعد..
شيخنا حفظكم الله لقد سبق شيخنا وتكلمتُ في هيثم سرحان وبعد انتشار كلامكم ظهر كلام لبعض المشايخ السلفيين يزكي فيه هيثم وقد تضمن جوابه عدة مسائل نود الاستفسار عنها بعد اذنكم حفظكم الله تعالى


الشيخ نعم
السائل و الاسئلة هي كتالي شيخنا :
السؤال الأول : شيخنا أصحيح ان هيثم اجتهد وجالس العلماء واخذ عنهم وانه لا يقول قولا الا استند فيه لاهل العلم
نعم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الرحمة المهداة للعالمين وعلى آله وصحبه ومن والاه اجمعين .
اما بعد :
ليست القضية لكون هذا الرجل أعني هيثم سرحان جالس العلماء فقط او لم يجالسهم وانما القضية فيما ذكرتُ في كلامي سابقا انه لم يحصل على تزكيته من العلماء فمجرد الجلوس عند العلماء لا يعتبر تزكية لاننا نجد كثيرا من المخالفين يجلسون لدى العلماء هذا جانب الجانب الثاني بالنظر لترجمة الاخ هيثم سرحان لا نجد عنده الا بعض المشايخ الذين تلقى عنهم ( ...) و شيئا من الفقه اما الجوانب الاخرى فلا نعلم له شيوخا إلا بعضهم فيه من الكلام ما فيه وبالتالي لا يصح ان يطلب في مثل هذا الرجل على الاطلاق لان التزكية شهادة ومقدار عن الرجل لشيء فيه فإذا لم يكن فيه هذا الامر لا تصح التزكية و تكون من قبيل التزكيات المرسلة التي لا تعتبر عند العلماء لخلوها من شروط التزكية في الحقيقة وبالتالي هذا القول المنقول عن بعض اهل العلم لا يصح اطلاقه في الأخ هيثم سرحان وإلا لما قيل فيه ما قيل و الله اعلم السائل : احسن اله اليكم شيخنا .


السؤال الثاني : شيخنا هل تجهيله متعلق بعدم دراسته دراسة نظامية ام بعدم معرفة العلماء به و بدعوته نعم انا بينت في كلامِ هذا الامر بينت ان الكلام فيه لعدم معرفة العلماء له و عدم مخالطته للعلماء السلفيين
* يا اخي العلم ليس هو المعلومات فقط العلم دين امانة تلقي امور ينبغي ان تتوفر في المتصدر وهي لو كانت القضية لكثرة المعلومات لكان الاعتبار بكثرة الحفظ لا بكثرة الفهم و التمسك والتطبيق و التلقي لهذا الدين من اهل العلم وما يدل على ذلك مما ان الامام احمد رحمه الله تعالى اسقط الكرديسي.مع كونه من العلماء الكبار في عصره ورفع شأن أبي ثور مع أنه لا يعدل .الكرديسي في علمه فلم يلتفت الامام احمد -رحمه الله- تعالى الى قضية المعلومات انما التفت الى السنة وتطبيقها الى المنهج الحق والتمسك به واظهاره فالدراسة النظامية من حيث هي موجودة او عدما ليس لها اثر في تزكية الشيخ في تزكة شخص الا تبعا واستئناسا لا استقلالا فأنا لم اتكلم في هيثم سرحان لانه لم يدرس دراسة نظامية مع انه فيما اعلم اكمل دراسته النظامية و بالتالي ليس الاستثناء في الدراسة النظامية حتى يشنع علينا او يستدرك علينا في هذى الكلام انما كان كلامِ منصبا وموجها لعدم معرفة المشايخ السلفيين به وهم أهل بلدته فإذا لم يعرفه المشايخ السلفيين الذين هم معه وهو معهم في نفس البلدة فمثل هذا كيف يزكى لا بد من التزكية لان العلم دين ليست القضية مجرد معلومات ومجرد كثرة كلام وكثرة متون وكثرة شروح وكثرة دعاوي في دعوى لا لا هذا لا يعتبر و لا يلتفت اليه هكذا السلفيون صاحب منهج واضح..... يفرقون بين الحق والباطل ويحافظون على الاصول و الفروع و يَعْلمون ويُعلمون ان العلم يؤخذ من اهله من هم اهله انا اسئل هؤلاء من هم اهل العلم هل كل من يتكلم هل كل من يتصدر هل كل من تكلم...هل كل من درس وحصل على شهادات الجامعية العليا لكان اذا الباب مفتوح جدا واتسع الخرق ... انما اهلهُ المزكون عند العلماء المعروفون بتمسكهم بالكتاب و السنة على منهج سلف الامة مع شهرتهم عند العلماء او تزكية العلماء لهم وشهادتهم لهم.
نعم
السائل احسن الله اليكم شيخنا
السؤال الثالث : شيخنا هل المشايخ الذين تكلموا في هيثم أرادوا اسقاطه وهل الاخوة الذين ينقلون كلام العلماء و المشايخ في الدعاة في الدعاة المشهرين يشك في سلفيتهم وانهم من المندسين في صفوف السلفيين بغرض تفريق كلمتهم .
نعم
اولا: الحمد لله المشايخ السلفيون لا يتكلمون في شخص إلا اذا ثبت عندهم انه ليس أهلا لتعليم و الثناء فحينها يتكلمون ويبينون حال الشخص وهم ابعد الناس بفضل الله تعالى عن ظلم الناس وعن ظلم هؤلاء المتصدرين بل يشجعون اهل الحق و يحثونهم على الدعوة الى الله وعلى .تعليم الناس وارشادهم و لم يكن ديدنهم ابدا اسقاط احد من اهل الحق ولكن الكلام في اهل الباطل او الكلام في المجهولين او الكلام في من تصدر و ليس اهلا للتصدر لا يعتبر اسقاطا و إلا اذا كان السلفُ متقصد على الاسقاط وهذا قول باطل ثم أيضا كما قال المشايخ كما هو معروف في المنهج السلف من تكلم في شخص ينظر في كلامه ان اتى بحجة وبرهان على صحة كلامه قبل وان لم يأتي بحجة وبرهان وظهر منه أنه أنما يتكلم فيه بالهوى لا يقبل قوله ...... قد اخطأ. اما قضية انه يريد اسقاط اسقاط من الساقط لا يسقط الذي لم يُعرف ولم يشتهر و لم يدرس عند علماء ليس أصلا بالظاهر و المعروف حتى يسقط تحصيل حاصل يعني امر لايؤتمن اليه هذا جانب اما الجانب الاخر ان الشباب عندما تكلموا او....في المسالة (..........) الشباب في المسألة يسألون من باب الواجب الشرعي في سبيل المتصدرين هذا امرممن تلقيناه على الشباب السلفي ...انك لن تاخذ العلم عن اي احد و انك تسال عن حال هؤلاء المتصدرين فإذا سؤل الشباب و قيل عنهم أنهم مندسون وقيل عنهم انهم من (..... ) العجب ان المندسين هم الذين يحاولون أن ينفعوا (......) هم الذين يحاولون ان يخلقوا الفتنة أو البلبة (....) يطعنون في العلماء السلفيين (.....) يرمونهم (...) بأمور عظيمة ثم إذا جاء هؤلاء الساقطون يقولون الشيخ الامام يتمدح هؤلاء هم المندسون و هذى هو حالهم اما الشباب السلفي فلا نعلم عنهم بفضل الله -عز وجل - الا الصدق و الامانة و النصح و الصفاء و ارادة الخير للناس (...) ولكن العبرة كما سبق بالحجة و البرهان و حين نسئل عن شخص تصدر وتقدم للناس في فهم الغرب على انه عالم كبير وهو في الحقيقة لم يتأهل لهذه المرتبة فأي سؤال العادة هذا نحن الشباب السلفي..خطاء ام صواب فما الدليل على خطأه المنهج السلفي يؤيد حال هؤلاء الشباب السلفيين فإذا كان حقا فالواجب نصرته و تأييده لا الطعن فيه و الله اعلم .
السائل احسن اليكم شيخنا شيخنا
السؤال الرابع : هل كل خطأ ينبغي ان يسكت عنه بدعوة ان المسكوت عنه يستفاد منه و هل يكفي في كل خطأ ان نعرفه ونعرف الناس به و نبقي على اتصال بمن وقع فيه و نأخذ عنه
* هذا الكلام خطاء على منهج السلف ابدا ما هو بهذه الصورة انما ينظر لحال هذا المتصدر بأن كان عالم او كان ينضر له بالعلم المشهودين لدى العلماء الذين ثبتت سلفيتهم وحسن منهجهم و ظهر منه خطاء ممكن ان يناصح به او خطاء يعني ليس مشهورا عند الناس فيناصح به لا مانع لكن على وجه الالزام لا و الرد الخطاء لا يلام اما اذا كان هذى الذي الخطأ ووقع في الخطأ لا هو بعالم و لا هو بطالب علم و ليس مشهورا عند العلماء بالسلفية فمثل هذا الخطأ لا يسكت عنه اتباعا حتى و لو لم يخطئ لو ان هذا الشخص يخطئ جاء و تقدم للناس وهو مجهول فإن السلف نصوا على ان العلم لا يؤخذ الا على الثقات و ان العلم لا يؤخذ الا عن المجهولين فكيف اذا ضم الى جهالته مثل هذه الاخطاء فلا شك ان هذه التبعيدات يعني تحتاج إلى ماء بسط و عدم ارسال القول فيها نعم .
السائل احسن الله اليك شيخنا
السؤال الخامس : فهل هيثم معروف عند المشايخ المعتبرين فيكون الامر خلافيا بين اهل العلم و يكون و يكون من علم حجة على من لم يعلم


*هذا الأخ/ هيثم سرحان لا نعرفه و سؤلت عليه قديما وقلت لا أعرفه ثم اتى به بعض الاخوة و التقيت به نصحته وكان ضمن نصيحتي له قلت انت تدعو الى الله عز وجل و الداعي الى الله لابد ان يكون مزكى فلابد ان تزور العلماء و تجالسهم و لابد ان تلتقي بالسلفيين و تبتعد عن المشبوهين و ان تبتعد عن الحزبيين و ان لاتكن معهم هذى نصيحتي لهيثم عندما التقيت به في مكة ثم علمت ان الشيخ ربيع زكاه و ان الشيخ عبيد زكاه ثم ظهر ان الشيخ ربيع لم يزكيه للتعليم و التدريس و انما لما زاره و اتى اليه وسؤل عليه الشيخ ربيع قال عنه انه شاب جيد او نحو تلك العبارات لم يقل انه يصلح للتدريس اوأنه يأذن له بالتدريس فرق بين الاثنين فليس كل من اثني عليه خيرا معناه انه صالح للتدريس او صالح للشهادة او صالح لتزكية فلتزكية قدر زائد على مجرد ثناء العالم هذا التزكية بالعلم قدر زائد .
وأما الشيخ عبيد فزكاه كما علمت ثم رجع عن تزكيته.
وأما الشيخ محمد بن اد و الشيخ عبد لله بخاري حينما يُسألان عنه يقولان لا نعرفه و هناك بعض الامور التي لوحظت على الأخ هيثم سرحان وتنبه لها العلماء و هم متوجسون منها فمثل هذا الرجل لا يزكى ومن زكاه من باب احسان الظن فقد اخطأ فإحسان الظن في هذا الباب لا يؤخذ ثم قال ابن المهدي او غير من السلف وذلك يحصل فيهما حسن الضن و هذا باب منا فالمساءلة دين انت الان في بيتك و في مالك لا تحسن الظن بأحد حتى لو كان انسان ملتحي و ملتزم و امام مسجد لا تحسن الظن ما ترضى ان تضع عنده شيئا من المال حتى تستوثق من دينه و امانته اما نستوثق من دينه في العلم و الدين لماذا هذا التفاؤل هذى خطأ مخالفة اهل السنة بارك الله فيك اذا فلا بد من ادراك هذا الامر * فمن زكاه من المشايخ السلفيين لا تقبل تزكيته لعدة امور.
*ما الامر الامرالأول: *فأهل بلد الرجل اعرف به وهم يقولون لا نزكيه في السلفية
*الامرالثاني : *فلجهل حال هذى الرجل .
*الامرالثالث:*فلظهور بعض الامرات و بعض الامور التي يرتاب فيها من هذى الرجل .
*و اما الامرالرابع: *فاما الجارح معه في هذا العلم اي المعدل .
*و اما الامرالخامس :*فإن هيثم سرحان الآن في اوروبا وفي غيرهم من علماء السلفيين و الذي ساهم في تزكيته غير سلفيين كما هو معروف عن حالهم و الذين يُشهرون امره غير سلفيين في البداية كان بعض السلفيين دعاه ثم لم تنبئ لرأي العلماء تركوه و تلقاه اهل الاهواء و الله لو كان سلفيا لما تلقاه بهذه الصورة فهذه كلها امور تخدش في هذه التزكية و توجب التوقف لحاله و تلتزم الجرح على أقل تقدير مع احترامنا لمن زكاه وحبنا له لكن قول العلم دين و المسألة مسألة دين ليست القضية قضية مجاملات و لا قضية محسوبيات و الله لو بازمول مجروح انا اقول لكم اجرحوه و العلماء لو قالو بازمول مجهول اقول لكم اتركوه لان المسالة في الاخير دين الله يسألنا عن هذى الامر نحن لا نتكلم بعين فلان و فلان و نحن تبعا لمشايخنا الكبار و تبعا للمنهج السلفي فلذلك اخي بارك الله فيك من زكاه لا تقبل تزكيته و الله اعلم.
السائل احسن الله اليكم شيخنا
السؤال السادس : أصحيح من أن الذين يتكلمون في هذه الشخصيات يطلقون البينات من دون تحقق و اصحيح ان كلماتهم وبيناهم استغلوها المندسون في صفوف السلفيين ليفارقوهم و يشقق جماعتهم.
نعم
* الحمد لله ما رأيناه و ما سمعناه من كلام أهل العلم في هؤلاء المجروحين غالبا إلا في النادر يعني قائم على الحجة و البرهان وعلى ذكر المشترك في ذلك الامر فإذا تكلم شخص في شخص بلا حجة ولا برهان فلا يقبل قوله ولكن يدعي ان الكلام في هيثم سرحان او في غيره كان من باب البينات المطلقة نقول نقول له اثبت تكلمنا في الحلبي .. البراهين .و رضينا بخسته (...) ورضينا بكل امر من دينه صوتا وكتابة و(...) مع وجوب جرحه فلا بد ان نتوقف على هذى الامر فالسلفيين حينما يتكلمون لا يطلقون البينات ومع ذلك من أتى ببيان مطلق فإننا لا نقبل قوله ولكن من أتى ببيان مع الحجة و البرهان نرد قوله لا يمكنه هذا فالكلام في هيثم سرحان بالحجة نقول هذا .
*و اما القول بأن هؤلاء الشباب مندسون او القول بأن هؤلاء يفرقون الامة فلا(.....) ان هذا دين يفرق الامة فلا و الذين يقيمون الفتن عند المشايخ السلفيين و يضربون اقوال العلماء السلفيين بعض ببعض عرفوا ان المشايخ السلفيين لا يقبلون بهيثم سرحان فإذا لقوا علماء اخرين ممن لم يعرف حال هيثم سرحان فيسألونهم فيضربون و المشايخ السلفيين بعضهم ببعض (...)هؤلاء هم يفرقون الشباب السلفي الحق الصادق لما يقف على قول العالم الحق بالحجة و البرهان يقبله لا يترنح شمالا و يمينا يمينا وشمالا يبحث عن القول يؤيد حاله. اما الشباب السلفي الذي يسالون عن هؤلاء فهؤلاء من حقهم يسالون وعن الباطل منحرفون فلا يقدح فيهم يشكرون و يثنى عليهم ونقول لهم جزاكم الله خيرا لانني انا حينما ازكي شخصا فإن باب هذا الكلام ان يستفاد منه فإذا كان الشخص غير معروف..و اتى بأمور باطلة أنا أتحمل لاني انا الذي زكيته أنا الذي زكيته .
*فإخواني بارك الله فيكم المسألة دين فلما اثنيت على هيثم سرحان اثنيت عليه لما كان عندي خبر ان بعض المشايخ السلفيين قد زكوه فلما علمت ان الشيخ ربيع لم يزكيه للعلم والتدريس و ان الشيخ عبيد تراجع عن تزكيته فلما ظهر لي هذا الامر مباشرتا اعلنت تراجعي عن تزكيته.(.. ) و هو موقف سلفي صادق صحيح ناصح الواجب على كل سلفي ان يكون موقفه فهذا الواجب
فبارك الله فيك هذه القضايا انما يثيرها اهل الفتن(....)هؤلاء هم الذين يحاولون يفرقون الصف السلفي مشايخنا السلفيون جميعا نعرفهم اهل حق و اهل نفس و اهل رجوع للحق بإذن الله عز وجل و لو ان بعضهم لم يتبين لهم الحق.(.....) و ان بعضهم يندم...فيعتذر لكن نحن لما يتبن لنا الحق..و الامر فلا يتعذر لنا السكوت او يقال لنا اسكتُ كيف نسكت سبحان الله ثم هذا يرفق بهؤلاء المجهولون و يبتعد عن السلفي وهذا امر يشبه حال الحلبيين اما السلفيون..فينصر الحق وينصر اخواننا على الحق لا لانهم اخواننا... فان كان اخي على الباطل فإني انصره بردعه عن الباطل وان كان اخي على الحق فأني أنصره على الحق الذي ارسل عليه فلهذا اتكلم بارك الله عن الجواب الذي سؤلت عنه.
السائل :
احسن لكم شيخنا و بارك الله فيكم و السؤال الاخير وان كان شيخنا ظاهر في كلامكم لكن نري ما هو الموقف الراجح في حال هيثم سرحان
*نعم الراجح بارك الله فيكم في حال هذا الرجل ان لا يؤخذ منه العلم حتى يزكيه العلماء الذين يعرفون حاله اما التزكيات المطلقة والمرسلة و التزكيات مع ما يوجد ما يخدش هذا الرجل فإنها لا تقبل فكم من عالم زكى بعض الرواة ووثقهم و لم يقبل العلماء كما قال بعض العلماء في تزكية الامام احمد رحمه الله تعالى احمد بن حميد الرازي و جرحه ابن خزيمة فقال لو علم الامام احمد ما علمناه فيه لما زكاه (....) فالموقف السلفي في المنهج السلفي في هيثم سرحان عدم الاخذ العلم عنه حتى يزكيه العلماء وحتى تثبت عدالته عندهم و بعده عن الشبهات التي مثارة حوله وبعده عن الامور التي تقال فيها منه ان ظهر هذا الامر و ظهرت سلفيته فإننا و الله نفرح به و ان لم يظهر شيء من ذلك و بقي حال الرجل مبهم فكيف نزكيه الله يسألنا لا هؤلاء
و بالتالي بارك الله فيك
*أختم كلامي اننا نطلب الاخ هيثم سرحان ان يتقي الله عز وجل في نفسه و يبرز تزكية العلماء له و ان يرجع للحق و ان يجالس العلماء السلفيين و يبتعد عن مجالس هؤلاء الحزبيين في بعض دول الغرب و لا ينزل عليهم ابدا و ان ..زعم انه يدرس التوحيد و ان لا يدرس عند هؤلاء الحزبيين المشبوهيين نصرة لهم اخواننا موجودون فيحصل على التزكية و ينزل عندهم و انصح اخواني السلفيين بان يسألوا المشايخ السلفيين بالمدينة الشيخ محمد بن هادي الشيخ عبد الله بخاري الشيخ عبيد الجابري اهل بلده يسألونهم اما انا فكما قلت اولا او سابقا فإن الرجل يتوقف فيه فلا يؤخذ عنه العلم و هذى قولي مع وقوفي عن التزكية للمشايخ السلفيين له فاءن تزكيتهم كما سبق لا تقبل
و الله اعلم
.
صلى الله وسلم على نبينا محمد و على اله و صحبه و سلم كان هذا في 18رجب1434هجري اخوكم احمد بن عمر بازمول
السائل: حفظكم الله شيخنا و بارك في جهدكم اسال الله تعالى ان يجزيكم خيرا الشيخ
امين واياكم .
السائل : السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
الشيخ و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته


التفريغ ام عبد العزيز السلفية

[ام عبد العزيز السلفية]

؟
هؤلاء من هم اهل العلم؟
هل كل من يتكلم هل كل من يتصدر هل كل من تكلمو...هل كل من حصل على شهادات الجامعية العليا لكان اذا الباب مفتوح جدا واتسع الخرق ... انما اهله م المزكون عند العلماء المعروفون بتمسكهم بالكتاب و السنة على منهج سلف الامة مع شهرتهم عند العلماء او تزكية العاماء لهم وشهادتهم لهم نعم

[ام عبد العزيز السلفية]

قال إسحاق بن رَاهُويَةْ رحمه الله :

(( لو سألت الجهال عن السواد الأعظم لقالوا جماعة الناس، ولا يعلمون أن الجماعة عالم متمسك بأثر النبي صلى الله عليه وسلم وطريقه فمن كان معه وتبعه فهو الجماعة))

أخرجه أبو نعيم في الحلية (9/239).

[ام عبد العزيز السلفية]

حفض الله شيخنا بازمول

[ام عبد العزيز السلفية]

قالَ الإمامُ محمَّد بْنُ صَالح العُثيمين (ت: 1421هـ) -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىٰ-: "ممَّا يجب الحذر منه أنْ يتصدَّر «طالب العلم» قبل أنْ يكون أهلاً للتَّصدر، لأنَّهُ إذا فعل ذلك كان هذا دليلاً على أمور:


• الأمر الأوَّل: إعجابه بنفسه، حيث تصدَّر فهو يرى نفسه علم الأعلام.


• الأمر الثَّاني: أنَّ ذلك يدل على عدم فقهه ومعرفته للأمور، لأنَّهُ إذا تصدَّر، ربما يقع في أمر لا يستطيع الخلاص منه، إذْ أنَّ النَّاس إذا رأوه متصدّرًا أوردوا عليه من المسائل ما يبين عواره.


• الأمر الثَّالث: أنَّهُ إذا تصدَّر قبل أنْ يتأهَّل لزمه أنْ يقول على الله ما لا يعلم؛ لأنَّ الغالب أنَّ مَنْ كان هذا قصده، أنَّهُ لا يبالي ويجيب على كل ما سُئِل، ويخاطر بدينه وبقوله على الله- عَزَّ وَجَلَّ- بلا علم.


• الأمر الرَّابع: أنَّ الإنسان إذا تصدَّر فإنَّهُ في الغالب لا يقبل الحق؛ لأنَّهُ يظن بسفهه أنَّهُ إذا خضع لغيره ولو كانَ معه الحقّ كان هذا دليلاً على أنَّهُ ليس بعالم".اهـ.

[ام عبد العزيز السلفية]

قال العلامة / ربيع بن هادي المدخلي - حفظه الله - ( وطالب الحق لا يصرفه الإعجاب والإكبار للشخصيات الكبيرة عن اتباع الحق والإنصاف والعدل ، فإن الحق أحق أن يتبع ، والحجة لا يجوز إسقاطها من أجل هذا الرجل العظيم أو ذاك ، فمبدأ المسلم المنصف الطالب للحق دائما " قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين " )المجموع8/81

[غريبة]

بارك الله فيكم

[ام عبد العزيز السلفية]

و فيك بارك الله

[أم إبراهيم]

جزاكم الله خيرا ونفع بكم

[ام عبد العزيز السلفية]

واياك اختي لغالية

[السلفية الصغيرة]

جزاك الله خيرا