الزبدة السلفية بأهم فتاوى العين والسحر والجان و الرقية الشرعية(157فتوى)
عبد العزيز بن باز رحمه الله
محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
محمد بن ابراهيم آل الشيخ رحمه الله
مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله
ربيع بن هادي عمير المدخلي حفظه الله
عبد المحسن العباد حفظه الله
صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان حفظه الله
صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله
السؤال: ما حكم الرقية بالقرآن وبالأذكار والدعوات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟
الجواب: تجوز الرقية بالقرآن وبالأذكار والدعوات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم للحفظ والوقاية ولدفع ما أصيب به الإنسان من الأمراض، مثل تلاوة آية الكرسي، وسورة الفاتحة، و (قل هو الله أحد) و (المعوذتين) ، ومثل: «أذهب البأس، رب الناس، اشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما » ومثل: «أعيذك بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة» ونحو ذلك. وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتوى رقم (8016)
عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ...عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
2_ تيعطيل الدعوة من أجل علاج الممسوس
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : نحنُ في حاجة إلى الدعوة إلى الله ومع ذلك فإننا قد انشغلنا بعلاج الممسوسين بالجن، هل يجوز تعطيل الدعوة لهذا العمل؟ وكيف يكون علاج الممسوس؟ وهل يُشترط أخذُ مالٍ؟
فأجاب بقوله :الدعوة إلى الله عز وجل فرضُ كفاية إذا قام بها من يكفي صارت في حق الاخرين سُنَّة، فإن تعينتْ على الشخص بحيث لا يقوم غيره مقامه، فإنها مقدمة على القراءة على من به مس من الجن، وذلك لأن مصلحة الدعوة مصلحة متيقنة، ومصلحة القراءة على مَنْ به مس من الجن مصلحة غير متيقنة، وكم من إنسان قُرىء عليه ولم يستفد شيئاً، فيُنْظَر إذا كانت الدعوة مُتَعيَّنة على هذا الرجل، لا يقوم غيره مقامه فيها، فإنه يجب عليه أن يدعو ولو ترك القراءة على من به مس من الجن، أمَّا إذا كانت فرض كفاية، فيُنْظَر إلى الأصلح، وإذا أمكن أن يجمع بينهما، وهو الظاهر أنه يمكن الجمع بينهما، يخصص لهذا يوماً ولهذا يوماً أو أياماً حسب الأهمية، ويحصل منه الإحسان إلى إخوانه الذين أصيبوا بهذه المصيبة، ومع ذلك يستمر في الدعوة إلى الله عز وجل فإن حصل الجمع بينهما ما أمكن فهو الأولى. أما العلاج الصحيح للممسوس بالجن فإنه يختلف من حال إلى حال لكن أحسن ما يكون أن يقرأ عليه القرآن؛ مثل قوله تعالى: {يامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُواْ مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَْرْضِ فَانفُذُواْ لاَ تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ * فَبِأَىِّءَالا?ءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلاَ تَنتَصِرَانِ * فَبِأَىِّءَالا?ءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} . لأن هذا تحدّ لهم أنهم لا يستطيعون الفرار من الله عز وجل. وكذلك يقرأُ عليهم المعوذتين، وقل هو الله أحد، وآية الكرسي. وكذلك يتكلم عليه بالموعظة كما كان يفعل شيخ الإسلام رحمه الله يقول: «هذا حرام عليكم أن تؤذوا المسلمين أو تضربوهم أو ما أشبه ذلك» . . مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (17/33)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:ما حكم التفرغ للقراءة واتخاذها حرفة؟
فأجاب بقوله: أقول: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. التفرغ للقراءة على المرضى من الخير والإحسان، إذا قصد الإنسان بذلك وجه الله عز وجل، ونفع عباد الله، وتوجيههم إلى الرقى الشرعية التي جاءت في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. وأما اتخاذ ذلك لجمع الأموال فإن هذه النية تنزع البركة من القراءة، وتوجب أن يكون القارىء عبداً للدنيا: إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط. لذلك أنصح إخواني الذين يتفرغون للقراءة على المرضى أن يخلصوا النية لله عز وجل، وألا يكون همهم المال، بل إن أعطوا أخذوا، وإن لم يعطوا لم يطلبوا، وبذلك تحصل البركة في قراءتهم على إخوانهم، هذا ما أقوله لإخواني القراء. فتاوى نور على الدرب العثيمين (2/4)
سئل فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله :الآن بعض المقرئين يتخصص لرقية المرض، ويفتح له عيادة لذلك أو في بيته، فما الحكم؟
فأجاب بقوله : نفع الناس طيب، ولكن ليس بهذا التوسع وبهذا الابتذال الذي قد حصل، فهذا التوسع غير جيد، حتى أن بعضهم بسبب كثرة المتعالجين عنده يقرأ على عدة أشخاص! فهذا لا وجه له، وكونه يبيع الماء المرقي هذا توسع غير جيد.
شرح سنن أبي داود (391/13)
قال الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله :......ينبغي لأهل السنة أن يقوموا ببعض مايستطعون ،ثم لا ننصح ولا ننصح ولا ننصح الأخ الذي يرقي أن يستغرق وقته في الرقية ليجعل للناس قدر ساعة أو ساعتين أو ثلاث ساعات والا فوالله إني أخشى أن يأتي الشيطان يتلبس بالشخص من أجل أن يشغل ذلك الراقي ثم يتلبس بشخص آخر من أجل أن يذهبوا إلى الساحر أو إلى الكاهن ويخرج على يد الساحر أو الكاهن لتثبيت العقيدة فيه .
فأنا أقول لمن ابتلي بهذا أن ينظم وقته وأن يجعل لطلب العلم الوقت الأكبر ،فإن الجني تارة يقول :إنه نصراني ،وتارة إنه مسلم ،وتارة يقلد صوت طفل وتارة امرأة فقد نصحت غير واحد أن لايشغل بهذا ويترك طلب العلم ربما يكون مكيدة من الشياطين لطلبة العلم ليبتعد عن طلب العلم .
4_ حكم أخذ الأجرة على القراءة على المرضى
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: تسمع عن بعض المعالجين بالقرآن، يقرؤون قرآنا وأدعية شرعية على ماء أو زيت طيب لعلاج السحر، والعين والمس الشيطاني، ويأخذون على ذلك أجرا، فهل هذا جائز شرعا؛ وهل القراءة علي الزيت أو الماء تأخذ حكم قراءة المعالج على المريض نفسه؟
فأجاب بقوله : لا حرج في أخذ الأجرة على رقية المريض، لما ثبت في الصحيحين أن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وفدوا على حي من العرب فلم يقروهم ولدغ سيدهم وفعلوا كل شيء؛ لا ينفعه فأتوا الوفد من الصحابة رضي الله عنهم فقالوا لهم: هل فيكم من راق فإن سيدنا قد لدغ؟ فقالوا: نعم ولكنكم لم تقرونا فلا نرقيه إلا بجعل فاتفقوا معهم على قطيع من الغنم فرقاه أحد الصحابة بفاتحة الكتاب فشفي فأعطوهم ما جعل لهم فقال الصحابة فيما بينهم: لن نفعل شيئا حتى نخبر النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدموا المدينة أخبروه صلى الله عليه وسلم بذلك فقال: «قد أصبتم » ولا حرج في القراءة في الماء والزيت في علاج المريض والمسحور والمجنون، ولكن القراءة على المريض بالنفث عليه أولى وأفضل وأكمل، وقد خرج أبو داود رحمه الله بإسناد حسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ لثابت بن قيس بن شماس في ماء وصبه عليه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا » وهذا الحديث الصحيح يعم الرقية للمريض على نفسه وفي الماء والزيت ونحوهما، والله ولي التوفيق.
مجموع فتاوى ابن باز(9/409)
السؤال: إنني أقوم بالوعظ والإرشاد، وأقوم بالإمامة جمعة وجماعة في أحد الجوامع، وأسست مكتبة فيها كمية من الكتب القيمة من كتب السنة، وأدرس بنفس المسجد في الحديث والفقه والتوحيد والتفسير، وأعالج المرضى بالرقية الشرعية الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة كرقيته لأهله وأصحابه، وكرقية جبريل عليه السلام، ولا أخرج عن الأحاديث، وأنت تعلم أن الرقية ثابتة في كتب السنة وأكثر ما أرقي به ما ورد في كتب شيخ الإسلام كـ: [إيضاح الدلالة في عموم الرسالة] وغيرها من كتبه المعروفة، وكتب ابن القيم، منها: [زاد المعاد] . ولا يخفاك أنني آخذ أجرة على ذلك مستدلا بما ورد في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري الدال على جواز الرقية وأخذ الأجرة عليها، والحديث معروف لدى سماحتكم، والذي يحملني على أخذ الأجرة هو الاستغناء عما في أيدي الناس، وحيث إنني مكفوف البصر ولي ظروف عائلية ولم يحالفني الحظ بوظيفة، ولعلمي أن ذلك جائز وحلال، وقد اعترض علي بعض الجهال بدون دليل؛ لذا أرجو من الله ثم من سماحتكم إصدار فتوى من قبل سماحتكم لبيان ما ينبغي أن يبين لأكون على بصيرة، وإقناعا لمن يعترض جهلا منه، وإن كنت ترى أنني على باطل في عملي هذا فأرجو الإفتاء بما يقنعني وأنا لا أخالف لكم رأيا.
الجواب: إذا كان الواقع منك كما ذكرت من أنك تعالج المرضى بالرقية الشرعية وأنك لم ترق أحدا إلا بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأنك تتحرى الرجوع في ذلك إلى ما ذكره العلامة ابن تيمية رحمه الله في كتبه المعروفة، وما كتبه العلامة ابن قيم الجوزية رحمه الله في [زاد المعاد] وأمثالهما من كتب أهل السنة والجماعة فعملك جائز، وسعيك مشكور ومأجور عليه إن شاء الله، ولا بأس بأخذك أجرا عليه؛ لحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه الذي أشرت إليه في سؤالك. ونسأل الله أن يثيبك على ما ذكرت من أنك قمت بوعظ الناس وإرشادهم والتدريس لهم والصلاة بهم في المسجد، وعلى إنشائك مكتبة فيها كتب قيمة من تأليف أهل السنة والجماعة وأن يجزيك عن إخوانك خير الجزاء، ونرجو الله أن يزيدك توفيقا إلى الخير وعمل المعروف، وأن يغنيك من فضله عما في أيدي الناس إنه سبحانه قريب مجيب الدعاء.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (2734)
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
السؤال: هل يجوز التداوي بما في كتاب: (الطب والحكمة) للسيوطي، وهل يجوز أخذ الأجرة على المعالجة ووصف الدواء حسبما هو مفصل في هذا الكتاب أم لا، وهل يجوز أخذ الأجرة على الرقية من عين أو حسد، وهل هي جائزة هذه الرقية أم لا؟
الجواب: التداوي بما ثبت عن الله ورسوله مشروع، وكذلك التداوي بالأدوية الطبيعية التي لا محذور فيها، ويجوز أخذ الأجرة على ذلك لثبوت الأدلة الشرعية في ذلك، أما تناول شيء من الأدوية المحرمة والأدوية التي يكون المتداوي في شك منها، فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه أنه نهى عن التداوي بالمحرمات، وثبت عنه أنه قال: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك » .وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (1764)
عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
5_ اشتراط المريض الشفاء على الراقي من أجل الأجرة
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : بعض المرضى يقول للراقي: لا أعطيك أجرة إلا إذا شفاني الله. فهل يجوز هذا الاشتراط؟
فأجاب بقوله: نعم يجوز أن يشترط المريض أو المصاب على القاريء على أنه إن عُوفي من ذلك فله كذا وكذا، وإلا فلا شيء له.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (17/33)
قال الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله:فك السحر بالأذكار والصبر وقوة القلب والإيمان والإعتماد على الله حتى ولو أدى إلى أن يرتحل من بلده إلى بلدة أخرى لعل السحر يحل .
سئل فضيلة الشيخ ربيع بن هادي عمير المدخلي حفظه الله:هل الرقية إجتهادية؟
فأجاب بقوله:التجربة في الطب وليس في الرقية الطب قائم على التجارب وفي الرقية الأحسن أن يقتصر المسلم على الرقية الشرعية أما التجارب مالذي يدريك أولا ،ومن أين جاءتك الفكرة .
أسئلة مهمة حول الرقية والرقاة (9)
قال الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله :
إعلم أن الرقى الشرعية لها جهتان :
1_جهة توقيفية . 2_جهة إجتهادية .
أما الجهة التوقيفية فهي :السير مع شروط الرقى الشرعية ،وظوابطها ،وعدم التجاوز بها ماجاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعه وعدم المشابهة بها السحرة والمنجمين .
وأما كونها إجتهادية ،فمن جهة أن الشخص يستخدم رقى لم تأت بها الأدلة الشرعية تفصيلا ،ولا تعارض ماسبق ذكره .
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية(88)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: هل الرقية تنافي التوكل؟
فأجاب بقوله: التوكل هو صدق الاعتماد على الله عز وجل في جلب المنافع ودفع المضار مع فعل الأسباب التي أمر الله بها، وليس التوكل أن تعتمد على الله بدون فعل الأسباب، فإن الاعتماد على الله بدون فعل الأسباب طعن في الله عز وجل وفي حكمته تبارك وتعالى لأن الله تعالى ربط المسببات بأسبابها، وهنا سؤال: مَنْ أعظم الناس توكلاً على الله؟ الجواب: هو الرسول، عليه الصلاة والسلام. وهل كان يعمل الأسباب التي يتقي بها الضرر؟ الجواب: نعم، كان إذا خرج إلى الحرب يلبس الدروع ليتوقى السهام، وفي غزوة أحد ظاهر بين درعين، أي لبس درعين كل ذلك استعداداً لما قد يحدث. ففِعْل الأسباب لا ينافي التوكل، إذا اعتقد الإنسان أن هذه الأسباب مجرد أسباب فقط لا تأثير لها إلا بإذن الله تعالى وعلى هذا فالقراءة قراءة الإنسان على نفسه، وقراءته على إخوانه المرضى لا تنافي التوكل، وقد ثبت عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه كان يرقي نفسه بالمعوذات، وثبت أنه كان يقرأ على أصحابه إذا مرضوا، والله أعلم. .
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/33)
قال الشيخ محمد بن ناصر الدين الألباني رحمه الله:وأما الإستقراء وهو طلب الرقية من الغير فهو وإن كان جائز فهو مكروه وكمايدل عليه الحديث {هم الذين لايسترقون ...ولايكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون .
السؤال:متى يكون طلب الرقية والدعاء ممدوحين مطلوبين؟
الجواب:طلب الدعاء وطلب الرقية مباحان، وتركهما والاستغناء عن الناس وقيامه بهما لنفسه أحسن.وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
عضو عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان . عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
9_ إذا طلب منك إنسان أن يرقيك
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: لايفوتك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمنع عائشة أن ترقيه وهو أكمل الخلق توكلا على الله وثقة به .
القول المفيد على كتاب التوحيد(70)
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :لو أنَّ أحداً من الناس هو الذي تقدم وقرأ عليك ولم تمنعه فإن هذا لا يمنع من دخول الإنسان في هذا الحديث، لأنك لم تطلب الرقية.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/36)
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :وكذلك لو أنك رقيت على أخيك فإنك محسن إليه ولا تخرج بهذه الرقية من صفات هؤلاء السبعين ألفا.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/36)
11_ إذا إحتاج الإنسان للرقية
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: هناك من يحتج بترك الأسباب بحديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. فما هو الرد عليهم؟
فأجاب بقوله: هؤلاء السبعون ما تركوا الأسباب إنما تركوا شيئين وهما الاسترقاء والكي، والاسترقاء هو طلب الرقية من الناس.وهذا الحديث يدل على أن ترك الطلب أفضل وهكذا ترك الكي أفضل لكن عند الحاجة إليهما لا بأس بالاسترقاء والكي؛ لأن النبي عليه السلام أمر عائشة أن تسترقي من مرض أصابها وأمر أم أولاد جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وهي أسماء بنت عميس رضي الله عنها أن تسترقي لهم، فدل ذلك على أنه لا حرج في ذلك عند الحاجة إلى الاسترقاء، ولأنه صلى الله عليه وسلم قال: «الشفاء في ثلاث: كية نار أو شرطة محجم أو شربة عسل وما أحب أن أكتوي » وقد كوى عليه السلام بعض أصحابه لما دعت الحاجة إلى الكي، لأنه سبب مباح عند الحاجة إليه، والاسترقاء: طلب الرقية، أما إن رقي من دون سؤال فهو من الأسباب أيضا لا بأس به ولا كراهة في ذلك، وهكذا بقية الأسباب المباحة كالأدوية المباحة من إبر وحبوب وشراب وغير ذلك.
مجموع فتاوى ابن باز(25/118-119)
12_ كل القرآن شفاء من أوله إلى آخره
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: القرآن فيه شفاء للناس ورحمة، نرجو أن تذكروا الآيات التي يشرع قراءتها على المريض وعدد المرات، وكيفية النفث، جزاكم الله خيرا؛ لأن عندنا شخصا مصابا بمرض ونريد أن نقرأ عليه .
فأجاب بقوله: كل القرآن شفاء من أوله إلى آخره، وإذا قرأ الفاتحة فهي أعظم سورة في القرآن، كررها، كما قرأها الصحابة على اللديغ، لمامروا عليه في بعض أحياء العرب قرأ عليه بعض الصحابة سورة الفاتحة، وكررها فشفاه الله، فإذا قرأ سورة الفاتحة، وقرأ معها آية الكرسي، أو بعض الآيات الأخرى كله طيب، وإذا قرأ قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس، ثلاث مرات، كان حسنا أيضا من أسباب الشفاء، وكل القرآن شفاء، إذا قرأ منه ما يسر الله من البقرة، من آل عمران، من النساء من المائدة، من بقية القرآن، كله شفاء كما قال الله جل وعلا: {قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ} وقال سبحانه: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} (2) يعني كله شفاء، فإذا تحرى بعض الآيات وقرأها كله طيب، ولكن من أهم ما يقرأ: الفاتحة وآية الكرسي وقل هو الله أحد، وسورتا المعوذتين، كل هذه من أهم ما يقرأ على المريض.
فتاوى نور على الدرب ابن باز(1/327)
13_ تقسيم الآيات التي يقرؤها على الممسوس أو المسحور
سئل فضيلة الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله: هل يجوز للراقي تقسيم الآيات التي يقرؤها على الممسوس أو المسحور ؟
فأجاب بقوله :مما هو حاصل أن بعض الراقين يرتب الآيات التي يقرؤها على الممسوسين والمسحورين إلى مراتب ،كأن يبدأ بقراءة آيات السحر أولا ثم بآيات العذاب ،ثم بآيات اللعن والإحراق ،وهذا الفعل جائز ،فمنهم من يقرء عليه بعض آيات وإذا بالجني قد ظهروبعضهم تأثيره عليهم بطيء فليتخذ القارىء من الآيات مايرجو بسببها إزعاج الشياطين وطردهم .
وأيضا الجن المتلبسون بالإنس منهم العاتي والمعاند والمكابر ،بل بعضهم قد يتحدى أو يهدد المريض بالقتل أوغيره فهؤلاء ليس إخراجهم بالأمر السهل بل غالبا لايخرجون إلا بكثرة القراءة والتهديد لهم بالضرب والإحراق ،وقد لايخرج بهذا ،ولابكثرة ضربه وخنقه .
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية (119)
14_ لايجعل عدد معين في التكرار إلا ماثبت في السنة
سئل فضيلة الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الأمام حفظه الله:أين الدليل على جواز تكرير الآيات المقروءة على الممسوس وغيره .
فأجاب بقوله:الأدلة على جواز تكرار الآيات عند الرقية ،ومن ذلك الآتي :
-حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في الصحيحين ،في شأن رقيته للملدوغ :"فجعلت أمسحه ،وأقرأ فاتحة الكتاب ،وأرددها "وفي رواية "سبع مرات "وفي حديث جابر رضي الله عنه "ثلاث مرات " وأيضا حديث عائشة رضي الله عنها في رقيتها النبي صلى الله عليه وسلم بالمعوذات ثلاث مرات ،كما في البخاري رقم (5735)
-عدم وجود المانع من تكرار القراءة على المريض ،بل وجددت أدلة على جواز ذلك ،كما تقدم ،ولكن لايجعل عدد معين في التكرار سنة إلا من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم .
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية (118_119)
15_ موانع تأثير الرقية وإختلافها من راقي إلى آخر
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:إن تأثير الإنسان في قراءته على حسب إخلاصه ونيته، والذي ينبغي للقراء الذين ينفع الله بهم أن يخلصوا النية لله عز وجل، وأن ينووا بذلك- أي: بقراءتهم على المرضى- التقرب إلى الله، والإحسان إلى عباد الله، حتى ينفع الله بهم، ويجعل في قراءتهم خيراً وبركة.
فتاوى نور على الدرب (/4/2)
16_ معنى قوله: (تربة أرضنا، بريقة بعضنا، يشفي سقيمنا، بإذن ربنا).
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:ذكر بعض العلماء أن هذا مخصوص برسول الله، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وبأرض المدينة فقط وعلى هذا فلا إشكال. ولكن رأى الجمهور أن هذا ليس خاصّا برسول الله، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولا بأرض المدينة بل هو عام في كل راق وفي كل أرض ولكنه ليس من باب التبرك بالريق المجردة بل هو ريق مصحوب برقية وتربة للاستشفاء وليس لمجرد التبرك.
مجموع الفتاوى والرسائل (1/109)
قال الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله: أنه يضع إصبعه على ريقه فيصيبه البلل- ثم يضعه على التراب، ثم يمسح به على المكان الذي فيه الوجع، والإصبع يكون فيها ببلل، والبلل علق به تراب من الأرض، ثم بعد ذلك ينفث مع تحريك الإصبع.
قوله: (تربة أرضنا، بريقة بعضنا، يشفي سقيمنا، بإذن ربنا). قوله: (تربة أرضنا) قيل المقصود بها: سائر الأرض، فهذا يفعل في كل مكان، ومنهم من يقول: المراد بها تربة المدينة، وتعميمه أظهر؛ لأنه لم يأت شيء يبين أن هذا خاص بالمدينة وأنه لا يستعمل إلا في المدينة.
شرح سنن أبي داود (439/13)
17_ العلاج بتفل أهل بعض البيوت
قال الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله: فبعض البيوت عندها خاصية العلاج بواسطة التفل لبعض الأمراض كلدغ الحيات والعقارب وظهور حبوب في الوجه ونحوها ،ولم يظهر لنا عندهم شيء من الشرك.
لابأس بذلك ولايمنع أن يجعل الله سبحانه وتعالى في بعض البيوت سرا ويجعل الله شفاء بعض عباده على أيديهم والله المستعان .
فقه الإمام مقبل الوادعي(3/95)
قال الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله: النفث ليس بصاقاً وإنما هو نفخ يسير .
شرح سنن أبي داود (574/13)
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: النفث: نفخ مع ريق خفيف.
فتاوى نور على الدرب (4/2)
19_ النفث يكون بعد القراءة
قال الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله في شرح حديث:{ فرقاه بفاتحة الكتاب ثلاثة أيام غدوة وعشية، فلما ختمها جمع بزاقه ثم تفلّ} وفيها أنه فعل ذلك ثلاثة أيام، يعني: أنه يرقيه بكرة وعشية، وأنه كلما ختم السورة نفث، أي: أنه يقرأ ثم ينفث، فيكون النفث بعد القراءة، وبعد أن يحرك لسانه بالقراءة.
شرح سنن ابي داود (439/17)
20_ شرح حديث لا رقية إلا من عين أو حمة
قال الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله :ليس المقصود من قوله: (لا رقية إلا من عين أو حمة) أن الرقية مقصورة على العين والحمة، بل تكون فيها وفي غيرها، ولكن هذا فيه الإشارة إلى أن الرقية لهذين الشيئين -وهما ما يتعلق بالعين والحمة- أولى وأنفع، لا أن الرقية لا تجوز في غير ذلك، فقد رقى الرسول صلى الله عليه وسلم من بعض الأوجاع التي حصلت لأصحابه رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم من غير العين والحمة.
إذاً: فهذا الحديث من الحصر النسبي وليس نفياً عاماً، وهو مثل الحديث الذي صححه الشيخ ناصر: (لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة) فهو لا يدل على نفي الاعتكاف في غيرها، وإنما المعنى: لا اعتكاف أتم وأكمل إلا فيها، وكذلك حديث: (إنما الربا في النسيئة) أي: إنما الربا الأشد، وإلا فربا الفضل لا يجوز أيضاً.
شرح سنن أبي داود (437/16)
21_ حكم الرقية من الحمة والنملة
سئل فضيلة الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله:ماحكم الرقية من الحمة والنملة ؟
فأجاب بقوله :الحمة بالتخفيف السم وتشمل جميع ذوات السموم ،من حيات وثعابين وعقارب ،وغير ذلك .
والنملة قروح تخرج في الجنب وتخرج في غيره على شكل بثور صغار مع ورم يسير ثم تتقرح .
واالدليل على الرقية من الحمة والنملة ماجاء في البخاري رقم (5741)عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه قال :سألت عائشة عن الرقية من الحمة فقالت {رخص النبي صلى الله عليه وسلم الرقية من كل ذي حمة }
وجاء في صحيح مسلم برقم (2057) وأبي داود (3884)وأحمد (4/436)وصححه الألباني كما في "مشكاة المصابيح " رقم (4557)عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "لارقية إلا من عين أو حمة"
وجاء عند الحاكم في المستدرك (4/413)وقال :صحيح ووافقه الذهبي وصححه الألباني في الصحيحة رقم (178) عن أبي بكر سليمان بن أبي حتمة أن رجلا من الأنصار خرجت به نملة فدل أن الشفاء بنت عبد الله ترقي من النملة ،فجاءها فسألها أن ترقيه ،فقالت :والله مارقيت منذ أسلمت ،فذهب الأنصاري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بالذي قالت الشفاء فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفاء فقال "إعرضي علي " فعرضتها عليه فقال :"ارقيه وعلميها حفصة كما علمتيها الكتابة " أخرجه الحاكم (4/63).
وطريقة الرقية من الحمة بقراءة شيء من القرآن ،كما في قصة أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مع صاحب الحي الذي لدغ فقرأعليه سورة الفاتحة فشفي .
والقصة في البخاري في عدة مواضع ،منها :رقم (2276)ومسلم رقم (2201)كذالك جاء عند الطبراني في الصغير (2/23)وقال الهيثمي في المجمع (5/114):إسناده حسن وصححه الألباني في الصحيحة رقم (548)من حديث علي رضي الله عنه قال :لدغت النبي صلى الله عليه وسلم عقرب وهو يصلي ،فلما فرغ قال :"لعن الله العقرب لاتدع مصليا ولاغيره "ثم دعا بماء وملح وجعل يمسح عليهما ويقرأ ب{قل يأيها الكافرون }و{قل أعوذ برب الفلق }وقل أعوذ برب الناس }.
ومن الأمثلة النبوية على الرقية من الإصابة بالجروح والقروح :ماجاء في البخاري رقم (5746)ومسلم رقم (2194)واللفظ له من حديث عائشة رضي الله عنها :أن رسول الله صلى الله عليه وسلم :كان إذا اشتكى الإنسان الشيء منه ،أو كانت به قرحة أو جرح قال النبي صلى الله عليه وسلم بإصبعه هكذا ووضع سفيان
سبابته ثم رفعها :باسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا ليشفي به سقيمنا بإذن ربنا ".
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية(159-160)
22_ الرقية في الماء والشرب منه أو الإغتسال به
قال الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله:والحديث من طريق يوسف بن محمد بن ثابت بن قيس عن أبيه عن جده مرفوعا ،ويوسف هذا قال فيه الحافظ ابن حجر في التقريب :مقبول يعني عند المتابعة ،ولهذا الحديث شواهد تقويه ومنها :حديث رقية النبي صلى الله عليه وسلم في الملح والماء ومنها الأحاديث الواردة في الرقية مع التراب ومع النفث .اهـ
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية (102)
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :لا حرج في الرقية في الماء ثم يشرب منه المريض أو يغتسل به، كل هذا لا بأس به، الرقية تكون على المريض بالنفث عليه، وتكون في ماء يشربه المريض أو يتروش به، كل هذا لا بأس به، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه رقى لثابت بن قيس بن شماس في ماء ثم صبه عليه، فإذا رقى الإنسان أخاه في ماء ثم شرب منه، أو صبه عليه يرجى فيه العافية والشفاء، وإذا قرأ على نفسه على العضو المريض: يده أو رجله، أو صدره، ونفث عليه ودعا له بالشفاء، فهذا كله حسن.
فتاوى نور على الدرب (1/329)
23_ كتابة شيء من الذكر في إناء ومحوه بالماء وشربه أو الإغتسال به
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:يعمل بعض الناس عملاً وهو: أنهم يكتبون بالقلم الحبر أو السائل البعض من الآيات القرآنية أو البعض من الأحاديث أو الأدعية على ورقة، ثم يضعونها بداخل كأس في إناء، ويعطون هذا الماء لأي شخص مريض أو تعبان لكي يشربه، الرجاء منكم توضيح هذا العمل هل هو جائز أم لا؟
فأجاب بقوله:أولاً: يجب أن نعرف أن تلك الكتابة بهذا الحبر أو بالأقلام الناشفة على ورقة ثم توضع في إناء ويشربها المريض قد يكون في ذلك ضرر على المريض؛ لان تركيب هذا الحبر وهذه المادة الناشفة قد يكون فيه أشياء سامة تضر البدن، لكن العلماء رحمهم الله قالوا: إنه يكتب بالزعفران إما على ورقة ثم تلقى في الماء حتى يظهر أثر الزعفران على الماء، وإما في إناء نظيف يكتب فيه آيات من القرآن، ثم يصب فيه الماء ويمزج، ثم يشربه المريض، هذا الذي كان يفعله السلف الصالح، ولا بأس باستعماله، وقد جربه بعض الناس فانتفعوا به. وأما بالنسبة للأقلام وبالنسبة للحبر فلا ينبغي أبداً أن يستعملها الإنسان في هذه المسألة؛ لأننا لا ندري ما هي مركبات هذا الحبر، سواء ناشفاً أو سائلاً.
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:عن حكم النفث في الماء؟
فأجاب بقوله:النفث في الماء على قسمين:
القسم الأول: أن يراد بهذا النفث التبرُّك بريق النافث فهذا لا شك أنه حرام ونوع من الشرك، لأن ريق الإنسان ليس سبباً للبركة والشفاء ولا أحد يُتبرَّك بآثاره إلا محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أما غيره فلا يتبرك بآثاره فالنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يتبرك بآثاره في حياته وكذلك بعد مماته إذا بقيت تلك الا?ثار كما كان عند أم سلمة رضي الله عنها جلجل من فضة فيه شعرات من شعر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يستشفي بها المرضى فإذا جاء مريض صبَّت على هذه الشعرات ماء ثم حركته ثم أعطته الماء، لكن غير النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يجوز لأحد أن يتبرك بريقه، أو بعرقه، أو بثوبه، أو بغير ذلك، بل هذا حرام ونوع من الشرك، فإذا كان النفث في الماء من أجل التبرك بريق النافث فإنه حرام ونوع من الشرك وذلك لأن كل من أثبت لشيء سبباً غير شرعي ولا حسي فإنه قد أتى نوعاً من الشرك، لأنه جعل نفسه مسبباً مع الله، وثبوت الأسباب لمسبباتها إنما يتلقى من قبل الشرع فلذلك كل من تمسك بسبب لم يجعله الله سبباً؛ لا حسًّا ولا شرعاً، فإنه قد أتى نوعاً من الشرك.
القسم الثاني: أن ينفث الإنسان بريق تلا فيه القرآن الكريم مثل أن يقرأ الفاتحة والفاتحة رقية وهي من أعظم ما يرقى به المريض فيقرأ الفاتحة وينفث في الماء فإن هذا لا بأس به وقد فعله بعض السلف وهو مجرب ونافع بإذن الله وقد كان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ينفث في يديه عند نومه ب {قل هو الله أحد} ، و {قل أعوذ برب الفلق} ، و {قل أعوذ برب الناس} فيمسح بهما وجهه وما استطاع من جسده صلوات الله وسلامه عليه، والله الموفق. . . .
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/33)
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:النفث في الماء بالقرآن ثم يشرب، فهذا لا أعلم فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكنه كان من عمل السلف، وهو أمرٌ مجرب، وحينئذٍ نقول: لا بأس به- أي: لا بأس أن يصنع هذا للمرضى لينتفعوا به- ولكن الذي يقرأ في الماء بالنفث أو التفل ينبغي له أن لا يفعل ذلك إذا كان يعلم أن به مرضاً يخشى منه على هذا المريض الذي قرىء له.
فتاوى نور على الدرب (4/2)
25_ التنفس في الإناء عند الرقية
سئل فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله: في حالة القراءة على الماء للمريض، هل يقرأ بحيث يكون نفسه في الماء أو ينحي الماء عن فمه؟
فأجاب بقوله :النفس إنما يكون ممن يشرب، فالذي يشرب هو الذي يقع نفسه في الماء؛ لأن النفس يخرج من الأنف، ولكنه يقرأ ثم ينفث فيه، ولا يكون أنفه موجهاً للماء حتى يتنفس فيه، ولا يكون الإناء لاصقاً بفمه حتى لا يخرج نفسه من أنفه على الماء.
شرح سنن أبي داود (422/35)
26_ النفث في شيء سائل يمسك النفث ويختلط به
سئل فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله:ما حكم النفث في الإناء بعد قراءة بعض الأدعية وبعض الآيات للاستشفاء به؟
فأجاب بقوله :إذا كان الإناء فيه ماء فلا بأس بذلك، أما كونه ينفث في إناء خال فهذا لا يفعل، وإنما إذا أراد المرء أن ينفث فلينفث في ماء إذا كان سينقل إلى شخص آخر يستفيد منه، فينفث في ماء أو في شيء سائل يمسك النفث ويختلط به.
27_ لاينفث في الماء من به مرض معدي
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: النفث في الماء بالقرآن ثم يشرب، فهذا لا أعلم فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكنه كان من عمل السلف، وهو أمرٌ مجرب، وحينئذٍ نقول: لا بأس به- أي: لا بأس أن يصنع هذا للمرضى لينتفعوا به- ولكن الذي يقرأ في الماء بالنفث أو التفل ينبغي له أن لا يفعل ذلك إذا كان يعلم أن به مرضاً يخشى منه على هذا المريض الذي قرىء له.
فتاوى نور على الدرب (4/2)
28_ إستعمال الماء المرقي للمصاب في الحمام
سئل فضيلة الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله حفظه الله:هل يجوز استعمال الماء المرقي للمصاب في الحمام ؟
فأجاب بقوله:إغتسال المسحورأو الممسوس أو المعيون بالماء المرقي في الحمام جائز :لأن هذا الماء المرقي ليس فيه قرآن أبدا ،والذي علق بالماء هو الريق والنفث فقط ،أما الآيات التي قرأها الراقي فهي خطاب ونداء وثناء على الله وإلتجاء ودعاء وتضرع بين يدي الله سبحانه فلم يحصل أي شيء من القرآن في الماء ،لا اللفظ ولا المعنى ،فما يظنه بعض الناس أن الغسل المذكور لايجوز ،ليس صحيح ، لعدم وجودأي إهانة للقرآن في هذه الحالة .
أحكام التعامل مع الجن وآدب الرقى الشرعية (ص103)
29_ إستعمال زيت الزيتون أثناء العادة الشهرية
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:هل يجوز أن أستعمل الماء أو الزيت المقروء فيه أثناء العذر الشهري؟ وهل تجوز القراءة على الكريمات مثل الفازلين وغيره؟
فأجاب بقوله: يجوز للمرأة الحائض أن تستعمل ما قرىء به من زيت أو ماء أو تمر أو خبز أو غيره، وتجوز القراءة في الأدهان جميعها، وفي الأطعمة التي يأكلها المريض، وفي الأشربة التي يشربها؛ لأن الله تعالى قال: (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ) . فإذا استعمل القرآن على وجه ظهرت فيه الفائدة والمصلحة وليس فيه إهانة للقرآن الكريم فلا بأس، وقولنا: ليس فيه إهانة للقرآن الكريم، احترازٌ من ما يوجد في بعض الأواني: يكتب في بعض الأواني آية الكرسي أو غيرها من القرآن، منقوراً نقراً لا يزول بالغسل، وهذا لا شك أنه إهانة للقرآن، وأنه لا يجوز؛ لأن هذا الإناء مبتذل، وربما يلقى في الأرض، وربما يداس بالقدم خطأً أو عمداً نسأل الله العافية، فلذلك لا يحل للإنسان أن يكتب شيئاً من القرآن على وجه محفور يبقى في الإناء؛ لما في ذلك من امتهان القرآن الكريم.
فتاوى نور على الدرب (4/2)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:ماحكم القراءة في الماء ثم الوضوء بهذا الماء؟
فأجاب بقوله: لا بأس أن يقرأ في الماء ويتوضأ به المريض ليستشفي به وهذا وإن كنت لا أعلم أنه واردٌ عن السلف لكن قد يقول قائل إنه يدخل في عموم الآية الكريمة (وَنُنَزِّلُ مِنْ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ) وخيرٌ من ذلك أن يقرأ المريض على نفسه بآيات من القرآن أو يقرأ عليه أحدٌ من أهله أو من أصحابه بما يراه مناسباً.
فتاوى نور على الدرب للعثيمن (4/2)
31_ الماء المقروء فيه هل تغسل به العورة؟
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:الماء المقروء فيه هل تغسل به العورة؟
32_ صب الماء الساخن على الأرض بدون تسمية
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :بعضهم يقول لا تصب الماء الحار على الأرض إلا بتسمية خشية دخول الجن؟
فأجاب بقوله:مافيه شيء لو صب الماء بدون تسمية.
الكنز الثمين في سؤلات ابن سنيد لابن عثيمين(162)
34_ القراءة على الأشياء الجامدة
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:يجوز للمرأة الحائض أن تستعمل ما قرىء به من زيت أو ماء أو تمر أو خبز أو غيره، وتجوز القراءة في الأدهان جميعها، وفي الأطعمة التي يأكلها المريض، وفي الأشربة التي يشربها؛ لأن الله تعالى قال: (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ) . فإذا استعمل القرآن على وجه ظهرت فيه الفائدة والمصلحة وليس فيه إهانة للقرآن الكريم فلا بأس، وقولنا: ليس فيه إهانة للقرآن الكريم، احترازٌ من ما يوجد في بعض الأواني: يكتب في بعض الأواني آية الكرسي أو غيرها من القرآن، منقوراً نقراً لا يزول بالغسل، وهذا لا شك أنه إهانة للقرآن، وأنه لا يجوز؛ لأن هذا الإناء مبتذل، وربما يلقى في الأرض، وربما يداس بالقدم خطأً أو عمداً نسأل الله العافية، فلذلك لا يحل للإنسان أن يكتب شيئاً من القرآن على وجه محفور يبقى في الإناء؛ لما في ذلك من امتهان القرآن الكريم.
فتاوى نور على الدرب (4/2)
35_ إذا أصيب بعض ماله بعين كسيارة ونحوها ،فهل له أن يقرأ عليها وينفث أو يقرأ في ماء وتمسح بذلك الماء؟
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:إذا أصيب بعض ماله بعين كسيارة ونحوها ،فهل له أن يقرأ عليها وينفث أو يقرأ في ماء وتمسح بذلك الماء؟
الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين(155)
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:وقد يوضع في الماء سبع ورقات خضر من السدر تدق وتلقى في الماء الذي يقرأ فيه، ولا بأس بذلك، وقد ينفع الله بذلك أيضا، والسدر معروف وهو شجر النبق. وهناك أدوية لمن يتعاطى هذا الشيء، ويعالج بهذا الشيء، أدوية مباحة قد يستفاد منها في علاج السحر وإزالته كما أشار إلى هذا العلامة ابن القيم رحمه الله في بيان النشرة المشروعة، وقد ذكر ذلك أيضا الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ في كتابه فتح المجيد في شرح كتاب التوحيد، في باب ما جاء في النشرة.
فتاوى نور على الدرب (1/194)
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:كذلك يمكن أن يعالج المريض بالسحر بالأدوية المباحة المتخذة من الأشجار أو غيرها. وكذلك يعالج السحر بحل السحر، بأن يوصل إلى المكان الذي فيه السحر، وتؤخذ الوسيلة التي جعل فيها السحر فتنقض وتحرق، وما أشبه ذلك من أنواع الحلول المباحة.
فتاوى نور على الدرب (4/2)
37_ معنى حديث: (ماء زمزم لما شرب له)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (ماء زمزم لما شرب له) بعضهم يقول: إنك تدعو قبلما تشرب، فهل هذا له وجه أو ليس له وجه؟
فأجاب بقوله: الحديث: (ماء زمزم لما شرب له) حديث حسن، ولكن ما معنى قوله: (لما شرب له) هل معناه العموم حتى لو شربه الإنسان ليكون عالماً صار عالماً أو ليكون تاجراً صار تاجراً، أو المراد: (لما شرب له) مما يتغذى به البدن فقط، بمعنى: أنك إذا شربته لإزالة العطش رويت، أو لإزالة الجوع شبعت؟ الحديث ليس صريحاً في أنه لكل ما شرب له حتى لو كان خارج البدن، فالذي يظهر لي والله أعلم: أن ماء زمزم لما شرب له مما يتغذى به البدن، بمعنى: أنك لو اكتفيت به عن الطعام كفاك وعن الشراب كفاك، وأما الدعاء عند شربه فقد استحب كثير من العلماء أن يدعو الله سبحانه وتعالى عند شربه.
لقاء الباب المفتوح (75/14)
38_ حكم القراءة في ماء زمزم
قالت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في الفتوى رقم (992):من الأحاديث التي وردت في فضل ماء زمزم وخواصه. وهذه الأحاديث وإن كان في بعضها مقال؛ إلا أن بعض العلماء صححها وعمل بها الصحابة واستمر العمل بمقتضاها إلى يومنا. ويؤيد ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في زمزم: «إنها مباركة وإنها طعام طعم » وزاد أبو داود بإسناد صحيح: «وشفاء سقم» ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ في ماء زمزم لأحد من أصحابه ليشربه أو يتسمح به؛ تحقيقا لعرض أو رجاء الشفاء من مرض مع عظم بركته وعلو درجته وعميم نفعه وحرصه على الخير لأمته ومع كثرة تردده على زمزم قبل الهجرة وفي اعتماره مرات وحجه للبيت الحرام بعد الهجرة ولم يثبت أيضا أنه أرشد أصحابه إلى القراءة عليه مع وجوب البلاغ عليه والبيان للأمة، فلو كان ذلك مشروعا لفعله وبينه لأمته فإنه لا خير إلا دلهم عليه ولا شر إلا حذرهم منه. لكن لا مانع من القراءة منه للاستشفاء به كغيره من المياه، بل من باب أولى؛ لما فيه من البركة والشفاء؛ للأحاديث المذكورة.وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... إبراهيم بن محمد آل الشيخ
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:لا حرج في القراءة في الماء والزيت في علاج المريض والمسحور والمجنون، ولكن القراءة على المريض بالنفث عليه أولى وأفضل وأكمل، وقد خرج أبو داود رحمه الله بإسناد حسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ لثابت بن قيس بن شماس في ماء وصبه عليه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا) مسلم (4079) وهذا الحديث الصحيح يعم الرقية للمريض على نفسه وفي الماء والزيت ونحوهما، والله ولي التوفيق.
سئل فضيلة الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله:متي يستعمل زيت الزيتون للمصاب بالسحر والمس ؟
فأجاب بقوله:أكثر مايستخدم زيت الزيتون في الطباخة والأدهان ،قال تعالى :{وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للأكلين }(المؤمنون 20)
وقد جاء من حديث عمر رضي الله عند الترمذي (1851)وابن ماجه(3319) ومن حديث أبي سعيد عند الترمذي (1852)والنسائي في الكبرىى(6669) والدارمي (6702)والحاكم (2/397-398)ومن حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند ابن ماجه(3320)والحاكم(398/2)ومن حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند الطبراني في الكبير (596/19): رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة.
وبما أن زيت الزيتون يستخدم للإدهان فللراقي أن يرشد الممسوس عل إستخدامه كالأتي :
1_الإدهان به إذا كان المصاب بالمس قد تسبب الشيطان الإضرار بعضو من أعضائه لتليينه وترطيبه .
2-إذا كان وجود الجني في عضو من أعضاء المريض كالظهر أو الفخذ أو الحنجرة أو اليد وغيرها من الأعضاء يدهن بذلك في المساء وأما إذا كان الجني يؤذي المريض في عقله فتارة يصرعه وتارة يدفعه إلى إثارة الفتن فلا يحتاج إلى زيت الزيتون .فعلى هذا لاينبغي للراقين أن يرشدوا كل مريض بالمس أو السحر أو العين إلى إستخدام زيت الزيتون.
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية( 93-92)
40_ إستعمال زيت الزيتون أثناء العادة الشهرية
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:هل يجوز أن أستعمل الماء أو الزيت المقروء فيه أثناء العذر الشهري؟ وهل تجوز القراءة على الكريمات مثل الفازلين وغيره؟
فأجاب بقوله: يجوز للمرأة الحائض أن تستعمل ما قرىء به من زيت أو ماء أو تمر أو خبز أو غيره، وتجوز القراءة في الأدهان جميعها، وفي الأطعمة التي يأكلها المريض، وفي الأشربة التي يشربها؛ لأن الله تعالى قال: (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ) . فإذا استعمل القرآن على وجه ظهرت فيه الفائدة والمصلحة وليس فيه إهانة للقرآن الكريم فلا بأس، وقولنا: ليس فيه إهانة للقرآن الكريم، احترازٌ من ما يوجد في بعض الأواني: يكتب في بعض الأواني آية الكرسي أو غيرها من القرآن، منقوراً نقراً لا يزول بالغسل، وهذا لا شك أنه إهانة للقرآن، وأنه لا يجوز؛ لأن هذا الإناء مبتذل، وربما يلقى في الأرض، وربما يداس بالقدم خطأً أو عمداً نسأل الله العافية، فلذلك لا يحل للإنسان أن يكتب شيئاً من القرآن على وجه محفور يبقى في الإناء؛ لما في ذلك من امتهان القرآن الكريم.
فتاوى نور على الدرب (4/2)
41_ يجوز للإنسان أن يدهن بزيت الزيتون المقروء عليه القرآن، ولا بأس أن يدخل بيت الخلاء
السؤال:هل يجوز للإنسان أن يدهن بعض جسمه بزيت زيتون عليه قرآن الرقية، ثم يدخل الحمام (بيت الخلاء) ؟
الجواب: نعم يجوز للإنسان أن يدهن بزيت الزيتون المقروء عليه القرآن، ولا بأس أن يدخل الحمام بعد ذلك.اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (20223)
عضو عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان . عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
42_ متى يعطي الراقي العسل للمسحور
سئل فضيلة الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله: متى يعطي الراقي العسل للمسحور ؟
فأجاب بقوله:العسل احد الأدوية النافعة قال تعالى {وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون (68)ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفآء للناس }(النحل (68-69)
وقد حثت السنة النبوية كثيرا على التداوي بالعسل ،فالعسل من الادوية التي يتداوى به كثير من الناس لكن المصابين بالسحر لايتوقف شفاؤهم على العسل بل لايحتاج إليه كثير منهم واكثر مايقال في استخدام العسل للمسحورين :أنه إذا كان السحر مشروبا فيعطى المسحور شربةة سنا مخلوطة من العسل ولو لم تخلط به فهي نافعة بدونه .
وعلى هذا فجعل العسل من مهمات مايصرفه الراقي للمسحور وينصحه به ناتج إما عن جهل الراقي بمهمات مايعالج به المسحور وإما أنه استغلال لأخذ أموال الناس ،ويظهر هذا جليا إذا كان الراقي تاجرا في العسل أو مشاركا في التجارة فيه فمن فتح هذا الباب تسلط على أموال الناس بهذا الطريق وأمثاله فليترتفع المسلم عن إستخدامها !!!!
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية (90-91)
43 _ متى تستعمل الحبة السوداء وزيتها علاجا للمسحورين والممسوسين ؟
سئل فضيلة الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله: متى تستعمل الحبة السوداء وزيتها علاجا للمسحورين والممسوسين ؟
فأجاب بقوله:الحبة السوداء وتسمى حبة البركة وتسمى حبة الكمون الأسود وتسمى بالشونيز باللغة الفارسية ،وهي من الأشفية العامة لأن الرسول –عليه الصلاة والسلام –قال :"إن هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام ".رواه البخاري (5688)ومسلم (2215)من حديث أبي هريرة رضي الله عنه .
وقد جاء من حديث عائشة وابن عمر وبريدة رضي الله عنهم .وقد تكلم العلماء والأطباء على مضمون هذا الحديث وأبانوا في مؤلفاتهم وبحوثهم منافع الحبة السوداء فليحرص المسلم على الإنتفاع بها واستعمالها في المأكولات والمشروبات أما إذا كان المسلم مصابا بمرض فلا يستعملها علاجا لمرضه إلا عن طريق خبير حاذق في الطب وأما مايحتاج إليه المصاب بالمس والسحر من التداوي بها فلا يظطر إلى شيء منها لأن اضطراره إلى التداوي إنما هو بالرقى بالقرآن والسنة والإقبال على الله وكفى بهذا انتفاعا دينا ودنيا فإن استخدم شيء من الحبة السوداء وزيتها من باب التداوي العام فلا مانع من ذلك ولكن الخطأ أن تجعل الحبة السوداء علاجا أساسيا للممسوسين والمسحورين .
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية (91-92)
44_ ويرجى في بقية التمر كذلك إذا تصبح بسبع تمرات أن الله ينفعه بذلك أيضا.
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:هل هذا خاص بتمر المدينة ؟
فأجاب بقوله: وأيضا من العلاج يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من تصبح بسبع تمرات من عجوة المدينة لم يضره سم ولا سحر » ، وفي لفظ: «مما بين لابتيها » ، يعني من تمر المدينة كله لم يضره سم ولا سحر، ويرجى في بقية التمر كذلك إذا تصبح بسبع تمرات أن الله ينفعه بذلك أيضا.
فتاوى نور على الدرب (3/297)
45_ حكم الراقي الذي يحجم النساء المصابات بالمس
سئل فضيلة الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله:ماحكم الإسلام في الراقي الذي يحجم النساء المصابات بالمس ؟
فأجاب بقوله:الحكم في هذه المسألة :أنه لايجوز للرجل أن يحجم النساء ،لعدم وجود الضرورة المبيحة لذلك ،فتطبيب النساء على أيدي الرجال ،إنما يجوز للضرورة ولا ضرورة هنا لأن الحجامة مما يستغني عنها كثير من الرجال الممسوسين ،فها نحن نرقي على المصابين بالمس والسحر منذ سنوات عديدة ولم نحتج يوما إلى توجيه الرجال إلى الحجامة وقد شفي بحمد الله أناس لا يحصيهم إلا الله فدل هذا على انتفاء الضرورة في حجامة الرجال والنساء ،فمن تعاطى ذلك فهو ممن قدم المفسدة على المصلحة إما لطلب المال والنساء ،أو لطلب أحدهما فليحذر من الإقدام على هذا ويجوز للمرأة أتحجم المرأة ،إن تيسر ذلك ،والله المستعان .
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية (125)
46_ هل يحصل خروج الجني من الممسوس بالحجامة
سئل فضيلة الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله:هل يحصل خروج الجني من الممسوس بالحجامة ؟
فأجاب بقوله :إعلم أن أسباب خروج الجني من الممسوس على قسمين :
الأول :أسباب كبيرة كقراءة القرآن عليه ،والدعاء له ،وإقباله على الله .
الثاني :أسباب صغيرة كاستعمال الممسوس زيت الزيتون والحبة السوداء ،فالحجامة سبب يستخدم بعد القيام بالأسباب الكبرى إذا دعت الحاجة إلى ذلك فهي سبب يخفف من مؤاذاة الجني تارة ،وتارة سبب تكميلي ،لإخراجه .
وحذار من الذهاب إلى أي حاجم ،بل لابد من التعرف على من لديه خبرة ومعرفة في ضوابط الحجامة ،لأن هناك ممسوسين لاتصلح لهم الحجامة .
وعلى كل :هذه المسألة خطيرة لأن فيها مساسا بكرامة المسلم وهي من دمه /فمن اقترب منها بدون تقوى الله فيهدر دماء كثيرة ،لنيل حطام الدنيا ،ومن تعاطاها بدون خبرة فيتسبب في إلحاق الضرر بالمحجوم .ألا فليتق الله الحجامون وليترفعوا عما يكون سببا لانتقام الله منهم .
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية(124)
47_ إستعمال الملح ،علاجا لبعض الأمراض
سئل فضيلة الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله :هل يجوز للراقي أن يستعمل الملح ،علاجا لبعض الأمراض ؟
فأجاب بقوله:يجوز للراقي أن يستعمل الملح في الماء رقية ، لما عرف أنه ينفع بإذن الله ، والدليل على جواز ذلك ماجاء من حديث علي رضي الله عنه قال :لدغت النبي صلى الله عليه وسلم عقربة في الصلاة فلما فرغ قال "لعن الله العقرب لا تدع مصليا ولاغيره ،ثم دعا بملح وماء وجعل يمسح عليه ويقرأ...."الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط (5890)وابن أبي شيبة (23900)وأبو نعيم في "أخبار أصفهان "(2/193)وهو صحيح .
فاستعمال الملح بهذه الصورة وأمثالها جائز ،أما إذا استعمال الملح على طريقة المشعوذين والدجالين ،فلا يجوز ،لأنه شرك ،كاستخدام الملح لصرف الجن ،ودفع العين واستخدامه حال خروج المرأة العروس من بيت وليها حتى تصل إلى بيت زوجها وجعلهم له مع الطفل ومع المرأة النفساء وهذا كله من أجل صرف الجن ومعلوم أن الذي يقدر على صرف الجن هو الله ،قال تعالى {وإذا قرأت القرءان جعلنا بينك وبين الذين لايؤمنون بالأخرة حجابا مستورا}(الإسراء 45)وكان الدافع للقائلين بحمل الملح لصرف الجن والشياطين هو إعتمادهم على ماهو مشهور من أن الجن لا يأكلون الطعام المملوح ففهموا من هذا كراهية الجن للملح ،وبنوا على هذا أن حمل الملح يصرف الجن ،وهذا استباح باطل ،لأن معاداة الجن للإنس معلومة فلا يدفعهم عن ذلك إلا الله ،بسبب المحافظة على الأذكار.
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية (104)
48_ جواز رقية المسلم للكافر
سئل الشيخ ربيع بن هادي عمير المدخلي حفظه الله :هل رقية المسلم للكافر؟
فأجاب بقوله:تجوز ،أبو سعيد رقى كافرا ،لما خرج في سرية ومرّوا بحي أو بماء فاستضافوهم فلم يضيفوهم ،فلدغ سيدهم فجاءوا وقالوا :سيدنا قد لدغ ،فهل فيكم من راق ؟قالوا :والله لانرقيه حتى تجعلوا لنا جعلا ،استضفناكم فلم تضيفونا !فأعطونا قطيعا من الغنم ،ورقاه بفاتحة الكتاب ،فشفي فكأنما نشط من عقال !يعني الراقي مخلص –بارك الله فيكم _ وأقره رسول الله –عليه الصلاة والسلام – أقره على هذه الرقية.
أسئلة مهمة حول الرقية والرقاة (ص14)
سئل فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله:هل هذا الذي رقي في حديث الرقية كان كافراً؟ وهل تنفع رقية الكافر مع عدم إيمانه بالقرآن؟
فأجاب بقوله:لا أدري هل كان كافراً أو مسلماً، لكن الرقية هي علاج، وقد يشفي الله الكافر بهذا العلاج.شرح سنن ابي داود (391/12)
49_ الخلوة بالمرأة أثناء الرقية
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
_ ويجوز للشاب أن يقرأ على المريضة، بشرط أن لا يخلو بها، وأن لا يحس بشهوة عند قراءته عليها.
- والخلوة: أن يكون معها في غرفة ونحوها وليس معها محرم، لقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم» وإن كان معهما أحد تؤمن الفتنة بوجوده زالت الخلوة.
- يجوز أن يقرأ على ثلاث نسوة، إحداهن بها مس من الجن، لكن عزل المصابة بالجن عن السليمات أولى، ويكون معها وليها أي محرمها.
مجموع الفتاوى والرسائل (17/33)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: في الحديث الشريف قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما » أو كما قال صلى الله عليه وسلم فهل معنى هذا أنه يجوز للإنسان أن يخلو بامرأتين أو أكثر من غير محارمه؟ أرشدونا جزاكم الله خيرا
فأجاب بقوله: هذا الحديث يدل على تحريم خلو الرجل بالمرأة الأجنبية وأن الشيطان ثالثهما، ومفهومه أن الخلوة تزول إذا كانوا ثلاثة فأكثر، وقد دل على هذا المعنى أحاديث أخرى، لكن إذا وجدت ريبة في الخلوة بأكثر من امرأة وجب المنع، عملا بالأدلة الأخرى الدالة على وجوب حماية الأعراض ومنع أسباب الفتنة. وفق الله الجميع.
مجموع فتاوى ابن باز(25/363)
السؤال : ما حقيقة العين -النضل- قال تعالى: {وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ} وهل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم صحيح والذي ما معناه قوله: «ثلث ما في القبور من العين» ، وإذا شك الإنسان في حسد أحدهم فماذا يجب على المسلم فعله وقوله، وهل في أخذ غسال الناضل للمنضول ما يشفي، وهل يشربه أو يغتسل به؟
الجواب:العين مأخوذة من عان يعين إذا أصابه بعينه، وأصلها من إعجاب العائن بالشيء ثم تتبعه كيفية نفسه الخبيثة ثم تستعين على تنفيذ سمها بنظرها إلى المعين وقد أمر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة من الحاسد فقال تعالى: {وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ} فكل عائن حاسد وليس كل حاسد عائنا، فلما كان الحاسد أعم من العائن كانت الاستعاذة منه استعاذة من العائن وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعائن نحو المحسود والمعين تصيبه تارة وتخطئه تارة، فإن صادفته مكشوفا لا وقاية عليه أثرت فيه، وإن صادفته حذرا شاكي السلاح
لا منفذ فيه للسهام لم تؤثر فيه وربما ردت السهام على صاحبها. من (زاد المعاد) بتصرف. وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (6387)
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
قال الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله :الإصابة بالعين من قبل ذلك العائن الذي يكون عنده شيء من الحسد، فيحصل من نظرته ضرر للمعين بقضاء الله وقدره، وكل ما يقع في الكون هو بقضاء الله وقدره، فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، وقد تؤدي به العين إلى الهلاك والموت.
51_ العين بدون حسد، بل بمجرد الإعجاب
سئل فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله: هل تكون العين بدون حسد، بل بمجرد الإعجاب بالشيء وعدم التبريك عليه؟
فأجاب بقوله: في الغالب أن العائن يكون فيه شيء من الحسد، ولكن قد تحصل الإصابة بالعين من صديق.
شرح سنن أبي داود (438/16)
قال الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله:قد تحصل العين من شخص صالح ،كما حصلت من عامر بن ربيعة وهو صحابي جليل من السابقين إلى الإسلام ،ومن أهل بدر وذلك أن العين قد تكون بسبب الإعجاب بالشخص ،فتقع بإذن الله ،ووقوعها من هذه الصنف قليل بخلاف من في قلوبهم الخبث والحسد فإنها تكثر منهم .
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية (156)
سئل فضيلة الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله:هل يكون العائن آثما إذا كان يصيب بالعين بدون رضاه؟
فأجاب بقوله:يكون آثما إذا كان متساهلا في إصلاح نفسه ،فإذا كان لايستعمل الذكر المشروع عند رؤية مايعجبه فهذا دليل على إهماله إصلاح نفسه وإذا كان لايدعو الله أن يزيل منه المرض هذا فهذا دليل على الإهمال أيضا ،فإذا إستعمل الذكر المشروع ودعا الله ،وابتلي بهذا المرض فعليه أن يبادر إلى الاغتسال ،لينفع المعيون ،وإن شاء الله ينجو من الإثم .
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية (157)
سئل فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان حفظه الله:هل يأثم العائن؟
فأجاب بقوله:إذا تعمد العائن إصابة الشخص ،فإنه يأثم بذلك لأنه يكون متعديا بهذا ،حتى إن الفقهاء رحمهم الله قالوا :إذا تعمد قتل شخص بعينه وأقر بذلك فإنه يقتص منه،لأن هذا يعتبر من قتل العمد.
53_ العبد يصيب نفسه بالعين
سئل فضيلة الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله:هل يصيب العبد نفسه بالعين ؟
فأجاب بقوله:قد يحصل هذا لأن الشخص قد ينبهر من عمل عمله ويتعاظم في نفسه ،ولايبرك فيتسبب في إصابة نفسه بالعين ،وقد أخبرني أخ أن شخصا مشى مسافة بسرعة فبعد المشي السريع إستغرب من قطعه هذه المسافة فقال الله أكبر علي فشكى من ألم وجده في رجله فعلى المسلم إذا رأى من نفسه خيرا في دينه أو دنياه فاطمأن إلى ذلك أن يشكر الله ويدعوه بالبركة ويعلم أن ذلك من فضل الله عليه .
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية (157)
سئل فضيلة الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله:هل العين تصيب الجمادات من أشجار وأحجار وغير ذلك ؟
فأجاب بقوله:قد تصيب العين الجمادات وهذا مشهور عند الناس وكثير في كلامهم ،لما يشاهدون من تعطيل مابأيديهم من الجمادات على إثر إصابة العائن المعيون ولا يوجد مانع من وقوعه شرعا وهذا كله يحدث بإذن الله وقد يستغرب الشخص عند ما يقرأهذا الكلام ولكن لاغرابة في حقيقة الأمر إذ أن الله جعل للأسباب تأثيرا عجيبا قد لا يتصوره بعض الناس ومن ذلك ضرب موسى البحر قال سبحانه :{فأوحينا إلى موسى أن أضرب البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم }(الشعراء63)فانظر إلى إنفلاق البحر بضربة عصا لولا قدرة الله ما كان للعصا أي أثر على البحر ،فأنت –أخي –لا تنظرإلى مجرد السبب ولكن انظر إلى خالق السبب وهو الله فهو سبحانه يجعل في السبب قوة التأثير ما يعجز عن إدراكه الخلق فإذا أراد الله أن تكون عين فلان سببا لموت فلان وقعت وإذا أرادها الله أن تكون سببا لتعطيل سيارة أو وقوفها حصل ذلك .
وعلى هذا :فلا استبعاد لحصول تأثير العين على الجمادات إلا أن هذا قليل بخلاف الإصابة في الحيوانات فهي أكثر منها والإصابة بالعين في المخلوق البشري أكثر منها في الحيوانات.
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية (157)
55_ الجن تصيب الإنس بالعين
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:هل الجن تصيب الإنس بالعين؟
فأجاب بقوله:العين حق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهي تقع من الإنس والجن والمشروع علاجها بالقرآن والدعوات الطيبة.
(مجموع فتاوى ومقالات متنوعة)
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:لا ،يقول:اللهم اكفني شر كل ذي شر ،لأن العين ليس باختياره ،قد ينظر بغيراختياره ،ماهو برغبته ،يقول اللهم اكفني شر كل ذي شر ،والإنسان إذا خاف من عينه يقول :اللهم بارك لفلان ،يبرك ،يقول :ماشاء الله لا قوة إلا بالله ،حتى تطفئ العين نفسه إذا كان يخاف من عينه ،يقول :بارك الله في فلان ،ماشاء كان ،إذا رأى شيء يعجبه :اللهم بارك فيه ،هذا من أسباب السلام.
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:هل يجوز الكذب خوفا من العين ،كأن تقول الفتاة :بأن تقديرها جيد جدا في نتائج الإمتحانات ،وتقديرها متازة في الشهادة خوفا من العين ؟
فأجاب بقوله:لا تكذب ،هذا كذب ،تبين الواقع ولاحرج والحمد لله ،وتعتمد على الله ولايضرها ،تعتمد على الله وتقول :{أعوذ بكلمات الله التامات من شر ماخلق }{ومن يتوكل على الله فهو حسبه}(الطلاق 3)لايضره ،تترك الهواجس بالعين وماالعين ،الغنسان يسأل ربه يقول {أعوذ بكلمات الله التامات من شر ماخلق }صباح ومساء ثلاث مرات ،ولايضره شيء ،والحمد لله.
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: ما صحة الحديث (العين حق) ؟ وإن كان كذلك فما هو العلاج الذي يسلكه المؤمن لاتقاء العين؟ وكيف تصيب العين الإنسان؟ وإن كان هناك علاج فما هي الطريقة في نظركم؟ مشكورين.
فأجاب بقوله:نعم الحديث صحيح، والعين حق، والواقع يشهد بذلك، والعين عبارة عن صدور شيء من نفس حاسد يحسد الناس على ما آتاهم الله من فضله، فهو- أي: العائن- شرير لا يريد من الناس أن يتمتعوا بنعم الله، فإذا رأى في شخص نعمة من نعم الله عليه فإن هذا الحسد الكامن في نفسه ينطلق حتى يصيب ذلك المتنعم بنعم الله عز وجل. والطريق إلى الخلاص من العين بالنسبة للعائن: أن يبرك على من رآه متنعماً الله فيقول: اللهم بارك على فلان، وما أشبهها من الكلمات التي تطمئن نفسه، وتكبت ما فيها من حسد. وأما بالنسبة للرجل الخائف من العين فإن العلاج لذلك: أن يكثر من قراءة الأوراد صباحاً ومساء، كآية الكرسي، وسورة الإخلاص، وسورة قل أعوذ برب الفلق، قل أعوذ برب الناس، وغيرها مما جاءت به السنة. هذا علاج للوقاية منها قبل الإصابة.
فتاوى نور على الدرب (4/2)
59_ المحاذير التي يقع فيها الحاسد
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:ثم إن الحاسد يقع في محاذير:
أولاً: كراهته ما قدره الله، فإن كراهته ما أنعم الله به على هذا الشخص كراهة لما قدره كونًا ومعارضة لقضاء الله- عز وجل-.
ثانيًا: إن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب؛ لأن الغالب أن الحاسد يعتدي على المحسود بذكر ما يكره وتنفير الناس عنه، والحط من قدره وما أشبه ذلك، وهذا من كبائر الذنوب التي قد تحيط بالحسنات.
ثالثًا: ما يقع في قلب الحاسد من الحسرة والجحيم والنار التي تأكله أكلاً، فكلما رأى نعمة من الله على هذا المحسود اغتم وضاق صدره، وصار يراقب هذا الشخص كلما أنعم الله عليه بنعمة حزن واغتم وضاقت عليه الدنيا.
رابعًا: أن في الحسد تشبهًا باليهود، ومعلوم أن من أتى خصلة من خصال الكفار صار منهم في هذه الخصلة، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " من تشبه بقوم فهو منهم " .
خامسًا: أنه مهما كان حسده ومهما قوي لا يمكن أبدًا أن يرفع نعمة الله عن الغير، فذا كان هذا غير ممكن فكيف يقع في قلبه الحسد.
سادسًا: أن الحسد ينافي كمال الإيمان لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه" . ولازم هذا أن تكره أن تزول نعمة الله على أخيك، فإذا لم تكن تكره أن تزول نعمة الله عنه، فأنت لم تحب لأخيك ما تحب لنفسك وهذا ينافي كمال الإيمان.
سابعًا: أن الحسد يوجب إعراض العبد عن سؤال الله تعالى من فضله، فتجده دائمًا مهتمًا بهذه النعمة التي أنعم الله بها على غيره ولا يسأل الله من فضله، وقد قال الله تعالى: (وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ)) .
ثامنا: أن الحسد يوجب ازدراء نعمة الله عليه، أي أن الحاسد يرى أنه ليس في نعمة، وأن هذا المحسود في نعمة أكبر منه، وحيئذ يحتقر نعمة الله عليه فلا يقوم بشكرها بل يتقاعس.
تاسعًا: الحسد خلق ذميم؛ لأن الحاسد يتتبع نعم الله على الخلق في مجتمعه، ويحاول بقدر ما يمكنه أن يحول بين الناس وبين هذا المحسود بالحط من قدره أحيانًا، وبازدراء ما يقوم به من الخير أحيانًا إلى غير ذلك.
عاشرًا: أن الحاسد إذا حسد فالغالب أن يعتدي على المحسود، وحينئذٍ يأخذ المحسود من حسناته، فن بقي من حسناته شيء وإلا أخذ من سيئاته فطرح عليه ثم طرح في النار.
مجموع الفتاوى والرسائل (26/229)
60_ كيف يعالج الحاسد نفسه من مرض الحسد
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: أريد أن أتوب إلى الله من صفة الحسد، وأحاول التخلص منها قدر الاستطاعة ولكن الشيطان يزين لي ذلك في كثير من الأحيان عن طريق الغيرة؛ إذ أغار من زميلاتي أو من بقية النساء ثم أحسد، وسمعت من صديقة لي أنها تقول: اكظمي غيرتك وحسدك في قلبك ولا تتلفظي به على لسانك حتى لا يؤاخذك الله عليه؟
فأجاب بقوله: نعم،إذا أحسست بشيء فجاهدي نفسك، واكظمي ما عندك، ولا تفعلي شيئا يخالف الشرع، لا تؤذي المحسودة أو المحسود، لا بقول ولا بفعل، واسألي الله أن يزيله من قلبك ولا يضرك، فالإنسان إذا حسد ولم يحقق شيئا لم يضره ذلك إذا كان لم يفعل، لا أذى للمحسود ولا إزالة لنعمة عنه، ولا تكلما في عرضه، وإنما شيء في نفسه كظمه، فإنه لا يضره، ولكن عليه الحذر، حتى لا يقول شيئا يضر المحسود أو يفعل شيئا يضره، وقد روي في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب» فالحسد خبيث، ولكنه يبدأ بصاحبه، يؤذي صاحبه قبل غيره، فينبغي للمؤمن والمؤمنة أن يحذرا ذلك مع سؤال الله العافية، المؤمن يضرع إلى الله، وهكذا المؤمنة تضرع إلى الله أن يزيل ذلك من قلبها، حتى لا يبقى في قلبها شيء، ومتى أحست بشيء فلتجاهد في كظمه وإبقائه في القلب من دون أذى للمحسود، لا أذى فعلي ولا قولي، والله المستعان. فتاوى نور على الدرب (1/131)
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:وإذا قال قائل: إذا وقع الحسد في قلبي بغير اختياري، فما هو الدواء؟
فالجواب: أن الدواء يكون بأمرين:
الأول: الإعراض عن هذا بالكلية، وأن يتناسى هذا الشيء، وأن يشتغل بما يهمه في نفسه.
الثاني: أن يتأمل ويتفكر في مضار الحسد، فإن التفكر في مضار العمل يوجب النفور منه، ثم يجرب إذا أحب الخير لغيره واطمأن بما أعطاه الله، هل يكون هذا خيراً، أم الخير أن يتتبع نعمة الله على الغير، ثم تبقى حرقة في نفسه، وتسخطاً لقضاء الله وقدره؟!وليختر أي الطريقين شاء،
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(26/514)
سئل فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله: هل علاج العين خاضع للتجربة أم هو توقيفي؟
فأجاب بقوله:الذي جاءت به السنة توقيفي؛ لأن هذا تشريع وبيان من الرسول صلى الله عليه وسلم أن العلاج يحصل بهذه الطريقة.
شرح سنن أبي داود (438/16)
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: وإن عرف العائن شرع استغساله بأن يغسل وجهه وكفيه في إناء ثم يغتسل به المعين؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حق العائن: «وإذا استغسلتم فاغسلوا » .
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : فإنه يؤخذ من وضوء العائن أو مما يغتسل به من الماء يؤخذ منه فيصب على المصاب بالعين أو يحثو منه فإذا فعل ذلك فإنه يبرأ منها بإذن الله فيؤمر العائن بأن يتوضأ أو يغتسل ويؤخذ ما تناثر من مائه ويصب على المصاب أو يحثو منه أو يجمع بين الأمرين وبذلك يزول أثر العين.
فتاوى نور على الدرب (4/2)
63_ هل المقصود بالوضوء من العين الوضوء الشرعي
سئل فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله: هل المقصود بالوضوء من العين الوضوء الشرعي أو الوضوء اللغوي؟
فأجاب بقوله: الوضوء الشرعي، مع زيادة غسل ركبتيه.
شرح سنن أبي داود (438/15)
قالت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في الفتوى رقم (6387): وإذا علم أن إنسانا أصابه بعينه أو شك في إصابته بعين أحد فإنه يؤمر العائن أن يغتسل لأخيه فيحضر له إناء به ماء فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ويغسل وجهه في القدح ثم يدخل يده اليسرى فيصب على ركبته اليمنى في القدح ثم يدخل يده اليمنى فيصب على ركبته اليسرى ثم يغسل إزاره ثم يصب على رأس الذي تصيبه العين من خلفه صبة واحدة فيبرأ بإذن الله. وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
64_ الأخذ من فضلات العائن العائدة من بوله أو غائطه
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:أما الأخذ من فضلات العائن العائدة من بوله أو غائطه، فليس له أصل، وكذلك الأخذ من أثره، وإنما الوارد ما سبق من غسل أعضائه وداخلة إزاره، ولعل مثلها داخلة غترته وطاقيته وثوبه. والله أعلم.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(2/118)
65_ أخذ فضلات العائن من الطعام والشراب
سئل فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله: هل يمكن أن يأخذ الإنسان نواة تمر أكلها العائن أو بقية شراب شربه العائن فيعطى للمعين؟
فأجاب بقوله: لا بأس بهذا، وإذا أمكن ذاك الذي أرشد إليه الرسول صلى الله عليه وسلم فهو الذي ينبغي، وإذا لم يمكن فله أن يأخذ شيئاً من فضلاته أو شيئاً من ثيابه التي أصابت جسده ويوجد فيها عرقه.
شرح سنن أبي داود (438/14)
سئل فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله: ما الدليل على أن المعين يأخذ من فضلات العائن؟
فأجاب بقوله: الرسول صلى الله عليه وسلم أرشد أن يغتسل له، فمعنى ذلك أنه إذا أخذ شيء مسه جسده كسراويله أو قميصه أو طاقيته أو نوى التمر الذي أكله؛ فهذا من جنس ذلك الاغتسال الذي ينفع، فإذا لم يحصل الاغتسال أو كان الأمر ليس بواضح؛ فلا بأس أن يؤخذ منه بعض هذه الفضلات فيستعملها مع الماء.
شرح سنن أبي داود (438/27)
66_ أخذ فضلات العائن بالخفية
سئل فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله: إذا رفض العائن إعطاء شيء من فضلاته فهل تؤخذ منه بالخفية؟
فأجاب بقوله: يؤخذ منه بالخفية، وادعاء أن العين من هذا قد يكون غير صحيح؛ لأن بعض الناس قد يتهم وهو بريء، فلو كان كل من وقع في النفس أنه أصاب بعينه طلب منه ذلك لكان فيه شيء، فكونه يؤخذ منه شيء بالخفية هو الأولى؛ لأنه يحصل به المقصود من غير أن يكون فيه إيذاء له، لاسيما إذا حصل منه شيء.
شرح سنن أبي داود (438/25)
67_ علاج العين بالبخور والأعشاب
السؤل : هل يجوز التبخر بالشب أو الأعشاب أو الأوراق وذلك من إصابة بالعين؟
الجواب:لا يجوز علاج الإصابة بالعين بما ذكر؛ لأنها ليست من الأسباب العادية لعلاجها، وقد يكون المقصود بهذا التبخر استرضاء شياطين الجن والاستعانة بهم على الشفاء، وإنما يعالج ذلك بالرقى الشرعية ونحوها مما ثبت في الأحاديث الصحيحة. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (4393)
عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
68_ صيغ التبريك عند رؤية ما يعجب
سئل فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله:ما صيغة التبريك الذي نقوله عندما نخاف من العين؟
فأجاب بقوله:يقول: ما شاء الله تبارك الله، بارك الله، اللهم بارك لي.
شرح سنن أبي داود (438/24)
قال ابن عبد البر رحمه الله يقول :اللهم بارك فيه.
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: إذا رأى الإنسان ما يعجبه فهل يقول ما شاء الله تبارك الله أو ما شاء الله تبارك الله لا قوة إلا بالله وهل كلها صحيحة؟
فأجاب بقوله: إذا رأى الإنسان ما يعجبه في ماله فليقل ما شاء الله لا قوة إلا بالله كما في قصة صاحب الجنتين حين قال له صاحبه (ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله) هذا إذا رأى الشيء في ماله وإن رآه في غيره فليقل بارك الله عليه أو كلمة نحوها وإذا رأى ما يعجبه من أمور الدنيا فليقل (لبيك إن العيش عيش الآخرة) كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوله فيقول لبيك أي إجابة لك ثم يقول إن العيش عيش الآخرة من أجل أن يوطن نفسه على أن الدنيا مهما كانت فهي زائلة ولا عيش فيها وإنما العيش حقيقة في الآخرة.
فتاوى نور على الدرب (24/2)
قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله السعدي رحمه الله في تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان(1/447) :إذا أعجبه شيء من ماله أو ولده- أن يضيف النعمة إلى موليها ومسديها، وأن يقول: {ما شاء الله، لا قوة إلا بالله} ليكون شاكرا لله متسببا لبقاء نعمته عليه، لقوله: {وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ}.
قال الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان حفظه الله :فإذا خشي العائن أن يضر المنظور؛ فإنه يقول: اللهم بارك عليه!! وكذلك يُستحَبُّ له أن يقول: ما شاء الله لا قوَّة إلا بالله؛ لأنه رُويَ عن هشام بن عروة عن أبيه؛ أنه كان إذا رأى شيئًا يُعجِبُهُ، أو دَخلَ حائطًا من حِيطانِهِ؛ قال: ما شاء الله لا قُوَّةَ إلا بالله. فإذا لازم العائن هذا الذكر؛ فإنه يدفع ضرره بإذن الله .
قال الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله:من الإيمان بالكتب الإيمان بالقرآن والقرآن فيه الخَبَرْ عن الغيب ومنه الخبر عن الجن، فالجن أنزل الله - عز وجل - فيهم آيات كثيرة {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنْ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ} [الجن:1-2] ، وقال - عز وجل - في آية الأحقاف {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنْ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ} [الأحقاف:29] ، وقال - عز وجل - {بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ} [سيإ:41] ، وقال سبحانه {وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتْ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ} [الصافات:158] ، وغير ذلك من الآيات التي فيها ذكر الجن، {قَالَ عِفْريتٌ مِنْ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ} [النمل:39] ، فالإيمان بالجن واجب؛ الإيمان بوجودهم وبما أخبر الله - عز وجل - عنهم من صفتهم في كتابه، وبما صحّ في حديث النبي صلى الله عليه وسلم، فمن أنكر وجود الجن كفر لأنه كذَّبَ القرآن، فَيُعَرَّّْف -إذا كان مثله يجهل- يُعَرَّفْ بما جاء في القرآن من الآيات، فإذا كذب بوجود الجن مع ذكرهم في القرآن فإن تكذيبه يعود إلى إنكار وجحد القرآن فيكون كافراً بذلك.
إتحاف السائل بما في الطحاوية من مسائل(1/323)
قالت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في الفتوى رقم (3534) :الجن يموتون كالإنس؛ لعموم قوله تعالى: {كل نفس ذائقة الموت} وأما تقدير أعمارهم فالظاهر أنه يعمهم الحديث المذكور؛ لأنهم من جملة الأمة في عموم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم؛ لعموم قوله: {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين} {قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم} {يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم} {ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين} وقوله تعالى: {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا} {يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا} إلخ السورة. وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
قال الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان حفظه الله:وكما كان صلى الله عليه وسلم مبعوثا إلى الإنس؛ فهو مبعوث - أيضا - إلى الجن؛ فقد استمع الجن لقراءته، وولَّوا إلى قومهم منذرين؛ كما أخبر الله - عز وجل - وهذا متفق عليه بين المسلمين. وقد ذكر الله في القرآن من خطاب الثقلين ما يبين هذا الأصل؛ كقوله تعالى: {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ ... } 1 الآية، وأخبر الله عن الجن أنهم قالوا: {وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَداً} 2، أي مذاهب شتى؛ مسلمون وكفار، وأهل سنة وأهل بدعة، وقالوا: {وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ ... } 3 الآية، والقاسط: الجائر؛ يقال: قسط: إذا جار، وأقسط: إذا عدل.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "يجب على الإنسان أن يعلم أن الله - عزوجل - أرسل محمداً صلى الله عليه وسلم إلى جميع الثقلين الإنس والجن، وأوجب عليهم الإيمان به وبما جاء به وطاعته، وأن يحللوا ما حلل الله ورسوله، ويحرموا ما حرم الله ورسوله، ويحبوا ما أحبه الله ورسوله، ويكرهوا ما كرهه الله ورسوله، وأن كل من قامت عليه الحجة برسالة محمد صلى الله عليه وسلم من الإنس والجن، فلم يؤمن به؛ استحق عقاب الله - تعالى، كما يستحقه أمثاله من الكافرين، الذين بعث إليهم الرسول، وهذا أصل متفق عليه بين الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة المسلمين وسائر طوائف المسلمين أهل السنة والجماعة وغيرهم - رضي الله عنهم - أجمعين".
الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد والرد على أهل الشرك والإلحاد(1/199)
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:الذي يظهر أنهم مثل الإنس لهم لغات متعددة، فيهم الإنجليزي وفيهم الفرنسي، والعجمي والعربي وهكذا، فهم أجناس! لأن الله قال عنهم: {وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا} فهم على طرائق، وقال سبحانه عنهم: {وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ} يعني أقساما، وفرقا فيهم الطيب، وفيهم الخبيث، وفيهم الجهمي، وفيهم السني، وفيهم الرافضي، وفيهم النصراني، وفيهم اليهودي، وفيهم غير ذلك، أقسام وفرق شتى، {وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ} فقوله دون ذلك يعم الفرق الأخرى. فتاوى نور على الدرب(1/236)
قال الشيخ عبد العزيز بن محمد بن علي آل عبد اللطيف رحمه الله: إن العبادة هي التي خلق الله الخلق من أجلها: قال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ - مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ - إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} [الذاريات: 56 - 58].
فأخبر سبحانه أن الحكمة من خلق الجن والإنس هي قيامهم بعبادة الله، والله تعالى غني عن عبادتهم، وإنما هم المحتاجون إلى عبادته، لفقرهم إلى الله تعالى. إن فقر العبد إلى الله بأن يعبد الله لا يشرك به شيئا، أعظم من فقره وحاجته إلى الماء والطعام. إن القلب إذا ذاق طعم عبادة الله تعالى والإخلاص له، لم يكن عنده شيء قط أحلى من ذلك، ولا ألذّ ولا أطيب، ولا يخلص أحد من آلام الدنيا ومشاكلها إلا بتحقيق العبودية لله تعالى.
التوحيد للناشئة والمبتدئين(1/46)
74_ الجن مكلفون بطاعة الله سبحانه وتعالى
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:هل الجن قد أسلموا برسالة محمد صلى الله عليه وسلم، وآمنوا بالرسل من قبل؟ وأيضاً هل مفروض عليهم الحج؟ وإن كان كذلك فأين يحجون؟
فأجاب بقوله: الجواب على ذلك أن الجن مكلفون بلا شك، مكلفون بطاعة الله سبحانه وتعالى، وأن منهم المسلم والكافر، ومنهم الصالح ومنهم دون ذلك، كما ذكر الله تعالى في سورة الجن عنهم حيث قالوا: (وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَداً) . وقالوا: (وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً * وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً) . وقد صرف الله نفراً من الجن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستمعوا القرآن وآمنوا به، وذهبوا دعاة إلى قومهم، كما قال الله تعالى: (وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (29) قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (30) يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (31) وَمَنْ لا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَولِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) . وهذا يدل على أن الجن كانوا يؤمنون بالرسل السابقين، وأنهم يعلمون كتبهم؛ لقولهم: (إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ) . وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أكرم الوفد، وفد الجن الذين وفدوا إليه بأن قال لهم: (لكم كل عظم يذكر اسم الله عليه، تجدونه أوفر ما يكون لحماً، وكل بعرة فهي علف لدوابكم) .ولهذا (نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستجمار بالعظام، وعن الاستجمار بالروث، وقال: إن العظام زاد إخوانكم من الجن) .
السائل: هل مفروض عليهم الحج؟ وإن كان كذلك فأين يحجون؟
الشيخ: الظاهر أنهم مكلفون بما يكلف به الإنس من العبادات، ولاسيما أصولها كالأركان الخمسة، وحجهم يكون كحج الإنس زمناً ومكاناً، وإن كانوا قد يختلفون عن الإنس في جنس العبادات التي لا تناسب حالهم، فتكون مختلفة عن التكليف الذي يكلف به الإنس.
فتاوى نور على الدرب للعثيمين(4/2)
قال الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان حفظه الله:الجن المُراد بهم: عالم من عالم الغيب، يعيشون معنا في هذه الأرض، وهم مكلّفون، مأمورون بطاعة الله، ومَنْهِيُّون عن معصية الله، مثل الإنس، لكننا لا نراهم، قال تعالى: {إِنَّهُ يَرَاكُمْ} يعني: إبليس {هُوَ وَقَبِيلُهُ}يعني: جماعته من الجن {مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ} ، فهم يروننا ونحن لا نراهم، وقد يتصوّرون بصور متشكّلة، ويتصوّرون بصور حيّات، وبصور حيوانات، وبصور آدميين، أعطاهم الله القُدرة على ذلك، وهم عالم مخلوق من نار، والإنس خُلقوا من الطين، كما قال تعالى: {خَلَقَ الْأِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ (14) } يعني: من الطين، {وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ (15) } الجان: جمع جنِّي، سُمُّوا بالجن لاجتنانهم أي: استتارهم عن الأنظار، ومنه سُمِّي الجَنين في بطن أمه لأنه لا يُرى، فهو مُجْتَنّ في بطن أمه، ومنه المِجن الذي يتّخذ في الحرب يتوقّى به المقاتل سهام العدو، سُمِّي مِجَنًّا لأنه يُجِنُّه من السهام، ومنه قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "الصوم جُنّة" بمعنى: أنه ساتر بين العبد وبين المعاصي، يستتر به من المعاصي، ومن كيد الشيطان، ومنه قوله تعالى: {فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً} {جَنَّ عَلَيْهِ} يعني: غطّاه ظلام الليل. فالحاصل؛ أن الجن عالم خفي، لا نراهم، وهم يعيشون معنا، وهم مكلّفون كما كُلِّفنا بالأوامر والنواهي.
إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد(1/187)
76_ الحديث إنما هو في الشارع خارج البيت، وأما داخل البيت فلا بأس به.
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :إذا كان هناك ساحة ملحقة بالبيت يلعب بها الأطفال داخل سور البيت، فهل ينطبق عليها حديث حبس الصبيان وقت المغرب لانتشار الشياطين أم أن ذلك ينطبق عل الشارع خارج البيت؟
فأجاب بقوله: الحديث إنما هو في الشارع خارج البيت، وأما داخل البيت فلا بأس به.
مجموعة أسئلة تهم الأسرة المسلمة (1/151)
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:القرين هو الشيطان مسلط على الإنسان بإذن الله عز وجل، يأمره بالفحشاء وينهاه عن المعروف، كما قال عز وجل: {الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَآءِ وَاللهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} . ولكن إذا منّ الله سبحانه وتعالى على العبد بقلب سليم،صادق متجه إلى الله عز وجل، مريد للآخرة، مؤثر الله على الدنيا فإن الله تعالى يعينه على هذا القرين حتى يعجز عن إغوائه.
ولذلك ينبغي للإنسان كلما نزغه من الشيطان نزع أن يستعذ بالله من الشيطان الرجيم، كما أمر الله، حيث قال تعالى: {وَإِمَّا يَنَزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} . والمراد بنزغ الشيطان أن يأمرك بترك الطاعة، ويأمرك بفعل المعصية. فإذا أحسست من نفسك الميل إلى ترك الطاعة، فذلك من الشيطان، أو الميل إلى فعل المعصية فهذا من الشيطان، فبادر بالاستعاذة بالله منه يعيذك الله عز وجل منه.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/427)
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:لا شك أن إبليس هو أبو الجن؛ لقوله تعالى: (وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ) . وقوله عن إبليس وهو يخاطب رب العزة سبحانه وتعالى: (أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ) . وقوله تعالى: (أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُو) . فهذه الأمور أدلتها واضحة أن الشيطان له ذرية، وأن الجن ذريته، ولكن كيف يكون ذلك؟ هذا ما لا علم لنا به، وهو من الأمور التي لا يضر الجهل بها، ولا ينفع العلم بها. والله أعلم.
فتاوى نور على الدرب (4/2)
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:إن الجن مكلفون بلا شك، مكلفون بطاعة الله - سبحانه وتعالى - وإن منهم المسلم والكافر، ومنهم الصالح ومن دون ذلك كما ذكر الله - تعالى - في سورة الجن عنهم حيث قالوا: {وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا} وقالوا: {وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا} .
وقد صرف الله نفرًا من الجن إلى رسول الله، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فاستمعوا القرآن وآمنوا به وذهبوا دعاة إلى قومهم كما قال الله - تعالى -:{وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ قَالُوا يَاقَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ يَاقَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَولِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} .
وهذا يدل على أن الجن كانوا مؤمنين بالرسل السابقين وأنهم يعلمون كتبهم لقولهم: {إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ} وقد ثبت عن النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أنه أكرم وفد الجن الذين وفدوا إليه بأن قال: «لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه تجدونه أوفر ما يكون لحمًا، وكل بعرة فهي علف لدوابكم» ولهذا نهى النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عن الاستجمار بالعظام وعن الاستجمار بالروث وقال: «إن العظام زاد إخوانكم من الجن» .
والظاهر أنهم مكلفون بما يكلف به الإنس من العبادات ولا سيما أصولها كالأركان الخمسة، وحجهم يكون كحج الإنس زمنًا ومكانًا وإن كانوا يختلفون عن الإنس في جنس العبادات التي لا تناسب حالهم فتكون مختلفة عن التكليف الذي يكلف به الإنس. والله أعلم.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(1/300)
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :الجن لا يعلمون الغيب ولا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله واقرأ قوله - تعالى -: {فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ} . ومن ادعى علم الغيب فهو كافر. ومن صدق من يدعي علم الغيب فإنه كافر أيضًا لقوله - تعالى -: {قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ} . فلا يعلم غيب السماوات والأرض إلا الله وحده، وهؤلاء الذين يدعون أنهم يعلمون الغيب في المستقبل كل هذا من الكهانة وقد ثبت عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أن من أتى عرافًا فسأله لم تقبل له صلاة أربعين يومًا» فإن صدقه فإنه يكون كافرًا؛ لأنه إذا صدقه بعلم الغيب فقد كذب قوله - تعالى -: {قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ} . .
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(1/288)
82_ تصفيد الشياطين في رمضان
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :في بعض روايات الحديث: «تصفد فيه مردة الشياطين» أو «تغل» وهي عند النسائي، ومثل هذا الحديث من الأمور الغيبية التي موقفنا منها التسليم والتصديق، وأن لا نتكلم فيما وراء ذلك، فإن هذا أسلم لدين المرء وأحسن عاقبة، ولهذا لما قال عبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل لأبيه: إن الإنسان يصرع في رمضان. قال الإمام: هكذا الحديث ولا تكلم في ذا. ثم إن الظاهر تصفيدهم عن إغواء الناس، بدليل كثرة الخير والإنابة إلى الله تعالى في رمضان.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(20/75)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :كيف يمكن التوفيق بين تصفيد الشياطين في رمضان ووقوع المعاصي من الناس؟
فأجاب بقوله: المعاصي التي تقع في رمضان لا تنافي ما ثبت من أن الشياطين تصفد في رمضان، لأن تصفيدها لا يمنع من حركتها، ولذلك جاء في الحديث: «تصفد فيه الشياطين، فلا يخلصون إلى ما يخلصون إليه في غيره» وليس المراد أن الشياطين لا تتحرك أبداً، بل هي تتحرك، وتضل من تضل، ولكن عملها في رمضان ليس كعملها في غيره.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(20/75)
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:الجن ليسوا من الملائكة؛ لأن الملائكة خلقوا من نور والجن خلقوا من نار قال الله - تعالى -: {وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ} . وثبت عن النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أن الملائكة خلقوا من نور؛ ولأن الملائكة كما وصفهم الله - تعالى - بقوله: {عِبَادٌ مُكْرَمُونَ لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ} . والجن فيهم المؤمن والكافر والمطيع والعاصي قال الله - تعالى -: {قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ} . وقال عن الجن: {وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا} . وقال عنهم أيضًا: {وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا} . ولأن الملائكة - كما قال أهل العلم - صمد لا يأكلون ولا يشربون، والجن يأكلون ويشربون، فقد ثبت عن النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أنه قال للجن الذين وفدوا إليه: «لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه تجدونه أوفر ما يكون لحمًا» فتبين بهذه الأدلة أن الملائكة ليسوا من الجن فأما قوله - تعالى -: {فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلَّا إِبْلِيسَ}. . .
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(1/288)
84_ هل إبليس من الملائكة؟
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:إبليس ليس من الملائكة لأن إبليس خلق من نار والملائكة خلقت من نور، ولأن طبيعة إبليس غير طبيعة الملائكة، فالملائكة وصفهم الله - تعالى - بأنهم: {لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} . ووصفهم الله - تعالى - بقوله: {وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ} .أما الشيطان فإنه على العكس من ذلك فإنه كان مستكبرًا كما قال - تعالى -: {إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ} ، ولكن لما وجه الخطاب إلى الملائكة بالسجود لآدم وكان إبليس من بينهم - أي معهم مشاركًا لهم في العبادة - وإن كان قلبه - والعياذ بالله - منطويًا على الكفر والاستكبار صار الخطاب متوجهًا إلى الجميع فلهذا صح استثناؤه منهم فقال - تعالى -: {فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ} وإلا فأصله ليس منهم بلا شك كما قال - تعالى -: {فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ} . والله أعلم.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(1/288)
85_ هل هناك دليل على أن الجن يد خلون في الإنس؟
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:نعم هناك دليل من الكتاب والسنة، على أن الجن يدخلون الإنس، فمن القرآن قوله - تعالى -: {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ} قال ابن كثير - رحمه الله -: " لا يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال صرعه، وتخبط الشيطان له".ومن السنة قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم» . وقال الأشعري في مقالات أهل السنة والجماعة: "إنهم - أي أهل السنة - يقولون: إن الجني يدخل في بدن المصروع". واستدل بالآية السابقة. وقال عبد الله ابن الإمام أحمد: " قلت لأبي: إن قومًا يزعمون أن الجني لا يدخل في بدن الإنسي فقال: يا بني يكذبون هو ذا يتكلم على لسانه". وقد جاءت أحاديث عن رسول الله، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، رواها الإمام أحمد والبيهقي، أنه أتي بصبي مجنون فجعل النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يقول: «اخرج عدو الله، اخرج عدو الله» ، وفي بعض ألفاظه: «اخرج عدو الله أنا رسول الله» . فبرأ الصبي. فأنت ترى أن في هذه المسألة دليلا من القرآن الكريم ودليلين من السنة، وأنه قول أهل السنة والجماعة وقول أئمة السلف، والواقع يشهد به ومع هذا لا ننكر أن يكون للجنون سبب آخر من توتر الأعصاب واختلال المخ وغير ذلك.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(1/288)
86_ هل يجوز للإنسان أن يدعو الله أن يهدي شيطانه؟
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :لا يجوز أن يدعو أحد بهذا، لأنه ينافي حكمة الله وقضاءه وقدره، فإن الله - سبحانه - قضى بحكمته على إبليس باللعنة إلى يوم الدين.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(1/288)
قال الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله:للشياطين مراتب وهي :
الشيطان :كل عات متمرد من الجن والإنس والدواب هذا تعريف كثير من أهل اللغة ،وإستعمال لفظ الشيطان على كافر الجن ورد في القرآن بكثرة ولفظ الشيطان هو المستعمل في القرآن في أكثر من ثمانين موضعا .
مارد:والمردة من الشياطين هم عتاتهم ولم يذكر في القرآن إلا مرة واحدة وصفا لا إسما ، قال تعالى مخبراعن حفظ السماء {وحفظا من كل شيطام مارد }(الصافات 7)
عفريت :والعفريت هو القوي في التمرد ،ولم يذكر في القرآن سوى مرة واحدة قال تعالى مخبرا عما قاله أحد جن سليمان {قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين }(النمل39)
الغول :جمعه أغول وغيلان وهو الذي يغتال الإنسان ليهلكه قال الميري في كتاب (حياة الحيوانات الكبرى )(2/193):الغيلان جنس من الجن والشياطين وهم سحرتهم .
قلت :قد وردت أحاديث في الغيلان ومنها:حديث((إذا تغولت الغيلان فبادروا بالأذان)).
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن أحمد (3/382)والنسائي في عمل اليوم والليلة(955)وابن السني (523)وهو من طريق هشام بن حسان عن الحسن عن جابر رضي الله عنه والحسن هوالبصري ولم يسمع منه وأيضا هشام بن حسان في روايته عن الحسن مقال ،وهذا منها فهو ضعيف وقد رواه البزار(3129)من حديث سعد بن أبي وقاص والحسن لم يسمع من سعد ،فهو منقطع ورواه الطبراني في الأوسط(7432)من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وفيه عدي بن الفضل وهو متروك وجاء عن عمر رضي الله عنه موقوفا عند عبد الرزاق (9247)وسنده جيد ولفظه:«إِنَّهُ لَا يَتَحَوَّلُ شَيْءٌ عَنْ خَلْقِهِ الَّذِي خُلِقَ لَهُ، وَلَكِنْ فِيهِمْ سَحَرَةٌ مِنْ سَحَرَتِكُمْ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَأَذِّنُوا».
السعالي :قال الدميري في حياة الحيوان الكبرى (2/23) في السعالي :هي أخبث الغيلان وأكثرها مايوجد السعلاة في الغياض وهي إذا ظفرت بالإنسان ترقصه وتلعب به كما يلعب القط والفأر وبعض العلماء لايفرق بين الغول والسعالي .
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية(16-17)
88_ أماكن وجود الجن والشياطين
قال الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله :الأماكن التي يتواجد فيها الشياطين كثيرة ونها :
جاء من حديث عبد الله بن مغفل رضي الله قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {صلو في مرابض الغنم ولاتصلوا في أعطان الإبل فإنها خلقت من الشياطين }رواه أحمد (4/85)وابن ماجة (769)وابن حبان (5657)
قال شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله :كما في المجموع (19/41)وهويبين علة النهي عن الصلاة في معاطن الإبل (والصحيح أن العلة في الحمام وأعطان الإبل ونحو ذلك /أنها مأوى الشياطين).
جاء من حديث زيد بن الأرقم رضي الله عنه وغيره عند أحمد (4/373) وابن ماجة (269)وابن حبان (1406) والحاكم (1/187) وغيرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم :قال :إن هذه الحشوش محتضرة فإذا أراد أحدكم أن يدخل الخلاء فليقل :اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث .والخبث :ذكور الشياطين والخبائث :إناثهم وما أكثر من يصاب بمؤذاة الجن في أماكن قضاء الحاجة
قال شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله: كمافي مجموع الفتاوى (19/33) والأودية مظان الجن فإنهم يكونون بالأودية أكثر مما يكونون أعالي الأرض.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :كما في مجموع الفتاوى (19/41)ويوجدون في مواضع النجاسلت ،كالحمامات والحشوش والمزابل والقمامات والمقابر.
جاء من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال {الأرض كلها مسجد ،إلا المقبرة والحمام }رواه أحمد (3/83) وابو داود(492)والترمذي (317)وابن حبان (1699)والحاكم (1/251)وغيرهم
قال شيخ الإسلام إبن تيمية: كما في مجموع الفتاوى (19/41) وهو يتكلم عن أماكن الجن وفي المقبرة ذلك ذريعة إلى الشرك مع أن المقابر تكون أيضا مأوى الشياطين )
والشياطين يطلبون من من يريد أن يكون ساحرا أن يلازم البقاء في المقابر وهناك يتنزلون عليه ويبقى مترددا عليها ويطالبونه بأكل تراب قبور بعض الأموات
قد روى البخاري في الأدب المفرد (579) عن ثوبان رضي الله عنه قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم :لاتسكن الكفور فإن ساكن الكفور كساكن القبور .وهوحديث حسن
قال غير واحد من العلماء :الكفور مابعد من الأرض عن الناس فلا يكاد يمر به أحد
قال شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله :كما في مجموع الفتاوى (19/40_41)وهويتحدث عن الجن ،ولهذا يوجدون كثيرا في الخراب والفلوات .
عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إن إبليس يضع عرشه على البحر _وفي رواية على الماء –ثم يبعث سراياه ....}رواه مسلم وجاء من حديث أبي موسى رضي الله عنه عن إبن حبان وغيره وهو يتخلل جميع القارات .
8_ الشقوق التي في الجبال :
فقد جاء من حديث ابن سرين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {لايبولن أحدكم في الجحر ...}قالوا لقتادة مايكره من البول في الجحر ؟قال :يقال إنهامساكن الجن الحديث أخرجه أحمد (5/82)وأبوداود (29) والنسلئي (34) والحاكم (1/186) والبهقي (1/99) وقد صح سماع قتادة من عبد الله بن سرجس غير واحد من العلماء والحديث صححه والدنا العلامة الوادعي في (الصحيح المسند ليس في الصحيحين برقم576).
9_ أماكن الشركيات والبدع والمعاصي :
تتواجد الشياطين في كل مكان يحدث فيه الناس الشركيات والبدع والمعاصي ،فمامن مكان تقام فيه البدع ويعبد من دون الله إلا وللشيطان صولة وجولة فيها وبأهلها .
10_ البيوت التي فيها معاصي :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إن الملائكة لاتدخل بيتا فيه كلب ولا صورة} رواه البخاري (3226) ومسلم (2106)من حديث أبي طلحة وعائشة رضي الله عنها وقدجاء عن صحابة آخرين .
وإذا لم تدخل الملائكة البيوت دخلتها الشياطين ، لأن الملائكة جنود الرحمان أرسلها الله لتحفظ المؤمنين وتدفع عنهم ،فمن الحماقة أن المسلم يطرد الملائكة من بيته ويتسبب في إدخال الجن والشياطين عليه فلتعمر البيوت بذكر الله وبالعبادة وقراءة القرآن . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة»رواه مسلم (780)
جاء عند سلمان رضي الله عنه عند مسلم رقم(2451)وغيره قال : لا تكونن إن استطعت، أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها، فإنها معركة الشيطان، وبها ينصب رايته. وهذا له حكم الرفع .وقوله (معركة الشيطان)المعركة موضع القتال والشيطان يجعلها معركة لأنه ينتصر على الكثير من أهل السوق بسبب غفلتهم عن ذكر الله وتعاطيهم المعاصي وقوله (وبها ينصب رايته)إشارة إلى تواجد الشياطين للتحريش بين الناس .ولهذا كانت الأسواق مبغضة عند الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أحب البلد إلى الله مساجدها وأبغض البلد إلى الله أسواقها )رواه مسلم(671)وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.وهكذا يكون تجمع الشياطين في كل مكان ترتكب فيه المعاصي والمنكرات .
12_ تنتشر الجن والشياطين في الشوارع والأزقة:
روى البخاري رقم(3303)ومسلم رقم (2012)عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :لإذا جنح الليل فكفوا صبيانكم فإن للجن إنتشارا وخطفة وأطفئوا المصابيح عند الرقاد فإن الفويسقة ربما إجترت الفتيلة فأحرقت أهل البيت.اهـ
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية (10-15)
89_ الجن يمكنه خطف الإنسان
وقال الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله:
يقدر الجن على إختطاف الإنسي _بإذن الله –لأن هذا الإختطاف في مقدور الجن قال تعالى {قال عفريت من الجن أناآتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين }(النمل39)وقد حصل في عهد عمر أن أختطف رجل وقد صحت القصة في ذلك عند الإمام أحمد :وإختطاف الجني للإنسي عل قسمين :
الأول :يختطف ويمشي به على الأرض وهذا قد حصل عندنا كنا نقرأعلى شخص مقارب البلوغ فنطق الجني على لسان المصاب فقال :سيأتي في الشروق لأخذ الولد ،فبينما الولد بجانب منارة المسجد في الضحى ،إذاجاء الجني فاختطفه متوجها به جهة المشرق ،وكان أحد الإخوة الأقوياء عند الولد ،فلما رأى الولد يجري بسرعة تبعه فأدركه بعد مشيه مسافة ورد الولد وإستمرينا في القراءة عليه حتى شفي.
الثاني :أن يختطف الجني الإنسان ويطير به في الهواء ،وهذا هو الذي يفعل الجن كثيرا بالإنس ،خصوصا الجن الخادم للسحرة ،فهم يأخذونه من مكان إلى آخر في وقت قصير كما تقرأ أن بعض السحرة يشاهد واقفا بعرفة يوم عرفة ويشاهد في نفس اليوم في بلاده وهؤلاء السحرة يدعون أن لهم كرمات وحقيقتها كفريات ،لأن الشيطان لايقوم بهذه الخدمة إلا إذا كفر الإنسي كفرا ظاهرا يرتضيه به الجني ،فبهذه الحركات تكثر عبادة المحمول للجن وإنقياده ،وتقوى شوكته في الإضرار بالعباد خصوصا الذين لايؤمنون بأنهذه كرامات قاتل الله دعاة الدجل .
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية (ص188)
90_ كيف يسترد المسلمون من اختطفه الجن ؟
سئل فضيلة الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله: كيف يسترد المسلمون من اختطفه الجن ؟
فأجاب بقوله: بالإقبال على الله بالدعاء والتضرع خصوصا في صلاة الليل ،وفي بقية أوقات الإستجابة ،فإن الله سيجعل الفرج والمخرج لهذا المختطف ،وكثيرا مايعود المختطف إلى المسلميم ،كما عاد الرجل الذي اختطف في عهد عمررضي الله عنه وأيضا إذا كان المختطف فيه خير وصلاح قبل اختطافه فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم {تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة }وإن تيسر له فبإقبال أقاربه على الله سيرده إليهم بإذنه وعلى المختطف أن يرفض الإستجابة لمطالب الجن إلا بقدر ما اقتضته الضرورة .
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية (189-190)
91_ أسباب مس الجن الإنسان
قال الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله:الأسباب التي تدفع الشيطان ليدخل في الإنسي كثيرة منها:
1-يدخل الشيطان في الإنسي ،انتصارا للعداوة القديمة بين الفريقين ،قال سبحانه :{إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير }(فاطر 6).
فبعض الجن عندما يعلم أن العداوة قد جرت بين أبي الإنسان آدم وأبي الجن إبليس ،تأخذه العصبية إلى الإنتصار لأبيه إبليس ،فيدخل في الإنسي .
2-يكون دخوله في الإنسي ،إنتقاما من الإنسي ،بسبب مؤاذاته له ،بضرب أو قتل أحد أقاربه ،وغير ذلك ،والجني المنتقم كثيرا مايرى منه الفتك بالإنسي ،كأن بصيبه بالشلل أو العمى أو افتقاد السمع ،أو يرمي به ن أماكن شاهقة أوخطيرة بحيث يتضرر الإنسان أو يدفعه إلى قتل نفسه وهلم جرا.
3-يدخل الجني في الإنسي ،عشقا له فبعض الجن يعشق بعض الإنسيات ،وبعض الجنيات تعشق بعض الإنس ،ومن أعظم مايسبب هذا التسلط هو عدم ذكر الله عند التكشف والتعري حال دخول الحمام ،وعند النوم والإغتسال ،وماأشبه ذلك ،فإذا جاء المسلم بالأذكار الشرعية التي تقال في هذه الأماكن حفظه الله .
4-يدخل الجني في الإنسي من أجل التتويب له فبعض الجن يكون محبا للخير ولكنه جاهل فيتجه إلى الدخول في الإنسي ليدفعه إلى التوبة إلى الله ،فيظل الجني يؤذي المسلم حينما يرتكب شيئا من المعاصي وهذا لايجوز
5-يكون الجني واقعا في معاص وبدع فيجد من الإنس من هو واقع في تلك المعاصي والبدع فيه ليدفعه إلى الإستمرار في المعاصي والبدع .
6-يدخل بعض الشياطين في الإنس ،بسبب قراءة الإنسي كتب السحر،فإذا حصل ذلك اتخذ ذلك بعض الجن ذريعة للدخول في القارىء ليس مريدا تعلم السحر والتحضير لهم ولكن يحصل هذا من باب الجهلوالفضول،وإما إن كان الإنسي يريد أن يتعلم السحر والتحضير للجن فمن باب أولى أن يدخلوا فيه فحذار فحذار من اقتراب من كتب السحر والقراءة فيها ،إلا لمن كان عالما ولغرض فضح شياطين الجن والإنس.
7-يدخل بعض الشياطين في الإنسي داعيا إياه إلى تعاطي السحر والتنجيم ،وعند الشياطين تلبيسات خطيرة على هذا الصنف كأن يدعوا أنهم ملائكة مرسلون من الله إلى هؤلاء الإنس ،ويقوم الجن ،بحركات بهلوانية يظن الإنسي الجاهل بكيدهم ومكرهم أنهم صادقون وأن الطرق والأعمال التي يدعون إليها صحيحة ونافعة .
8-يدخل بعض الشياطين في الإنسي من أجل العبث بهم والإهانة لهم ،فمن خلال معالجتي للمسحورين والممسوسين شاهدت في بعض الأحيان بعض الممسوسين يضحك ،وتارة يبكي ،وتارة يكثر من العبادة وسريعا مايتركها فهذه الأحوال يستخدمها الشيطان الداخل في الإنسي .
9_دخول الجني في الإنسي عن طريق اتفاق الجني مع الساحر لى الدخول في الإنسي الذي يريد الساحر إصابته بالسحر وهذا الدخول أشهر أنواع الدخول التي ذكرتها هاهنا والتي لم أذكرها ،قال الله في السحرة {فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن الله }(البقرة 102).
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية (66-67-68)
يقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: والخوف أقسام، فمنه خوف التذلل والتعظيم والخضوع.. وهو ما يسمى بخوف السر، وهذا لا يصلح إلا لله تعالى، فمن أشرك فيه مع الله غيره فهو مشرك شركا أكبر، وذلك مثل أن يخاف من الأصنام والأموات، أو من يزعمونهم أولياء ويعتقدون نفعهم وضرهم، كما يفعل بعض عباد القبور..
الثاني: الخوف الطبيعي والجبلي: فهذا في الأصل مباح، لقول الله تعالى عن موسى: فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً يَتَرَقَّب [القصص: 21] .وعلى هذا، فإن خوفك مما يضرك أو يؤذيك لا يعد شركا، لأنك لا تقصد تعظيمه أو اعتقاد النفع والضر فيه لذاته.
القول المفيد على كتاب التوحيد(2/67)
سئل فضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ : ذكرتم في كتابكم المنظار أنَّ الخوف من الجن يدخل في خوف السِّرْ الذي عَدَّهُ العلماء من الشرك الأكبر، فهل هذا على إطلاقه؟ وهل ينطبق ذلك على من يخاف إيذاء الجن في المناطق الموحشة كالصحاري والبيوت المهجورة؟
فأجاب بقوله: لا، خوف السر ضَبَطَهُ العلماء في شرح كتاب التوحيد في مسألة الخوف.
خوف السر: أن يخاف المرء من غير الله - عز وجل - في إيصال الأذى إليه بدون سبب.
هذا هو الذي يختص الله - عز وجل - به، الله - عز وجل - يُقَدِّرْ على العبد مرض بدون سبب يعلمه، يُقَدِّرْ الموت بدون سبب بدون ما يعلم، أما إذا كان الشيء له سبب ظاهر أو كان له سبب؛ لكنه يخشى أن يكون الجني يتسبب فيه فيما، ويكون سبب طبيعي مثل الخوف من الدخول في الأماكن المهجورة أو في الظلام أو نحو ذلك يخاف من الشياطين أو الجن هذه أسباب. لكن خوف السر أن يخاف أن يناله الولي أو أن يناله الجني أو نحو ذلك بغير سبب؛ يعني أن يعتقد أنَّ عنده قوة وتَصَرُّفْ حيث يؤذيه بدون سبب.
هذا ليس بحاصل ما ممكن للجني أن يؤذي العباد بدون سبب، الجني هو مثل الإنسي ما يؤذي بدون سبب.
فإذا خاف أن يوصله إلى الإيذاء بدون أسباب يعني لا اعتداء من الإنسي ولا فعل أو شيء يدل عليه من الجني، فهذا لا يجوز.
وإذا كان الخوف -الخوف الطبيعي- ليس خوف اعتقاد وإنما ناتج عن ضعف الإنسان، وليس خوف اعتقاد في الجن وإنما يخاف من إيذائهم واعتدائهم في مثل البيوت، فهذا قد يدخل في الخوف الطبيعي الذي يخشاه الإنسان ولا يدخل في الخوف المحرم ولا في الخوف الشركي.
فإذاً المسألة ليس على إطلاقها لكن يوضحها لك ضابط خوف السر الذي وصفته لك.
بدون سَبَبٍ يمكنهم أن يعملوه، ليس بدون سبب ظاهر، قد يقول هو سبب خفي، قد يعمل ويقول للجني سبب خفي ما أدري عنه، لكن هو بدون سبب يمكنهم أن يعملوه.
مثل مثلاً أن يتسلط الجني، يخاف من الجني أن يؤذيه دائماً، يخاف من الجني أن يتسلط على أولاده، لماذا يخاف؟ يخاف لاعتقاد ليس خوفاً طبيعياً، خوف اعتقاد، يعتقد الجن يتسلطون. مثل ما كان الكفار الذين نزلوا وادياً قالوا: نعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه. يظنون كل وادي له جني يمسكونه وأنَّهُم يعتدون على الناس، وهذا هو الذي نزل في قوله تعالى {وَأنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} [الجن:6] لأنَّهُ سببه الخوف، خوف من شيء لا يملكون، فهذا خوف اعتقاد، خوف السر خوف اعتقاد، يعني يعتقد أنَّ هذا الذي خاف منه يُوصِلُ الأذى إليه بدون سبب يعلمه بدون سبب معقول؛ ولكنه هو عنده القدرة، فإذا اعتقد هذا الاعتقاد في الولي أو في الجني أو نحو ذلك فهذا هو خوف السر. أما خَاف من مكان مظلم أو خاف من جن هذا قد يدخل في الخوف الطبيعي في بعض الحالات، ليس خوف اعتقاد.
إتحاف السائل بما في الطحاوية من مسائل(1/621)
93_ الفرق بين الشيطان والجن
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: ما الفرق بين الشيطان والجن، وهل الشيطان يتناسل من ذكر وأنثى؟ وإذا كان أبوهم طرد من الجنة لأنه عصى ربه وتوعده الله بالنار، فلماذا لا ينصح أبناءه لينجوا من النار؟ وهل الشيطان يتعامل مع الإنسان بأن يخدمه مقابل عصيان الإنسان لربه؟ وهل هناك جن مسلمون يخدمون المسلمين كخدمتهم لسيدنا سليمان عليه السلام؟ وإذا كان الشيطان أو الجن باستطاعته خدمة الإنسان فلماذا لا يساعد المسلمون من الجن المسلمين من الإنس في حربهم مع الكفارونقل أسرارهم، ونصرة الإسلام؟ ولماذا لا يساعد الكفار منهم الكفار من الإنس بأي شكل من الأشكال أرجو التوجيه حول هذه الأمور، وإذا نويت عمل خير في قلبي هل يعلم به الشيطان ويحاول صرفي عنه؟ وإذا كان هذا كله يوجد فهل هناك دليل من القرآن والسنة؟ وهل حصلت أمثلة في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وإذا كان يوجد كتاب فيه مثل هذه المسائل دلوني عليه حتى استطيع أن أنجو من شر الشياطين، نجاني الله وإياكم من شرورهم. .
فأجاب بقوله: الشياطين من الجن، وهم المتمردون منهم وأشرارهم كما أن شياطين الإنس هم متمردو الإنس وأشرارهم، فالجن والإنس منهم شياطين وهم متمردوهم وأشرارهم من الكفرة والفسقة وفيهم المسلمون من الأخيار الطيبين كما في الإنس الأخيار الطيبون. قال تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ} والشيطان هو أبو الجن عند جمع من أهل العلم، وهو الذي عصى ربه واستكبر عن السجود لآدم، فطرده الله وأبعده. وقال آخرون من أهل العلم: إن الشيطان من طائفة من الملائكة يقال لهم الجن استكبر عن السجود فطرده الله وأبعده، وصار قائدا لكل شر، وكل خبيث، وكل كافر وظالم، وكل إنسان معه شيطان ومعه ملك، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما منكم من أحد إلا ومعه قرينه من الجن وقرينه من الملائكة قالوا وأنت يا رسول الله؟ قال: وأنا إلا أن الله أعانني عليه فأسلم» . وأخبر صلى الله عليه وسلم أن الشيطان يملي على الإنسان الشر ويدعوه إلى الشر وله لمة في قلبه وله اطلاع بتقدير الله على ما يريده العبد وينويه من أعمال الخير والشر، والملك كذلك له لمة بقلبه يملي عليه الخير ويدعوه إلى الخير فهذه أشياء مكنهم الله منها: أي مكن القرينين القرين من الجن والقرين من الملائكة، وحتى النبي صلى الله عليه وسلم معه شيطان وهو القرين من الجن كما تقدم وهو الحديث بذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام: «ما منكم من أحد إلا ومعه قرينه من الملائكة ومن الجن قالوا وأنت يا رسول الله؟ قال: وأنا إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير » والمقصود أن كل إنسان معه قرين من الملائكة وقرين من الشياطين، فالمؤمن يقهر شيطانه بطاعة الله والاستقامة على دينه، ويذل شيطانه حتى يكون ضعيفا لا يستطيع أن يمنع المؤمن من الخير ولا أن يوقعه في الشر إلا ما شاء الله، والعاصي بمعاصيه وسيئاته يعين شيطانه حتى يقوى على مساعدته على الباطل، وتشجيعه على الباطل، وعلى تثبيطه عن الخير. فعلى المؤمن أن يتقي الله وأن يحرص على جهاد شيطانه بطاعة الله ورسوله والتعوذ بالله من الشيطان، وعلى أن يحرص في مساعدة ملكه على طاعة الله ورسوله والقيام بأوامر الله سبحانه وتعالى والمسلمون يعينون إخوانهم من الجن على طاعة الله ورسوله كالإنس وقد يعينهم الإنس في بعض المسائل وإن لم يعلم بذلك الإنس، فقد يعينونهم على طاعة الله ورسوله بالتعليم والتذكير مع الإنس، وقد يحضر الجن دروس الإنس في المساجد وغيرها فيستفيدون من ذلك. وقد يسمع الإنس منهم بعض الشيء الذي ينفعهم، وقد يوقظونهم للصلاة، وقد ينبهونهم على أشياء تنفعهم وعن أشياء تضرهم. فكل هذا واقع وإن كانوا لا يتمثلون للناس. وقد يتمثل الجني لبعض الناس في دلالته على الخير أو في دلالته على الشر، فقد يقع هذا ولكنه قليل، والغالب أنهم لا يظهرون للإنسان وإن سمع صوتهم في بعض الأحيان يوقظونه للصلاة أو يخبرونه ببعض الأخبار. فالحاصل أن الجن من المؤمنين لهم مساعدة للمؤمنين وإن لم يعلم المؤمنون ذلك، ويحبون لهم كل خير. وهكذا المؤمنون من الإنس يحبون لإخوانهم المؤمنين من الجن كل خير ويسألون الله لهم الخير. وقد يحضرون الدروس، ويحبون سماع القرآن والعلم كما تقدم فالمؤمنون من الجن يحضرون دروس الإنس، في بعض الأحيان وفي بعض البلاد، ويستفيدون من دروس الإنس، كل هذا واقع ومعلوم. وقد صرح به كثير من أهل العلم ممن اتصل به الجن وسألوه عن بعض المسائل العلمية وأخبروه أنهم يحضرون دروسه، كل هذا أمر معلوم والله المستعان، وقد أخبر الله سبحانه عن سماع الجن للقرآن من النبي صلى الله عليه وسلم في آخر سورة الأحقاف حيث قال سبحانه: {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ} {قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ} والآيتين بعدها وأنزل سبحانه في ذلك سورة مستقلة وهي سورة: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا} السورة.
وهناك كتب كثيرة ألفت في هذا الباب، وابن القيم رحمه الله في كتبه قد ذكر كثيرا من هذا، وفيه كتاب لبعض العلماء سماه المرجان في بيان أحكام الجان لمؤلفه الشبلي، وهو كتاب مفيد وهناك كتب أخرى صنفت في هذا الباب، وبإمكان الإنسان أن يلتمسها ويسأل عنها في المكتبات التجارية، وبإمكانه أن يستفيد من كتب تفسير سورة الجن والآيات الأخرى من سورة الأحقاف وغيرها التي فيها أخبار الجن، وبمراجعة التفاسير يستفيد الإنسان من ذلك ومما قاله المفسرون رحمهم الله في أخبار الجن أشرارهم وأخيارهم.
مجموع فتاوى ابن باز(9/369)
94_ قوة الجن حال بقائهم على خلقتهم أعظم من قوتهم حال التشكل
قال الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله بقوله :قوة الجن حال بقائهم على خلقتهم أعظم من قوتهم حال التشكل، فإنهم يصيرون حال التشكل ضعفاء فلهذا تقدر على رؤيتهم وضربهم وخنقهم ومقاومتهم ،بإذن الله .
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية(51)
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله:(وهو يتحدث عن هذا النكاح)..نعم العقل لايحيله ولكنه أيضا لايدركه بل إنه يستبعده كما تقدم فالإيمان به يتطلب نصا صريحا .
96_ هل يحصل التوالد بين المتناكحين من الجن والإنس؟
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله:أين الدليل الشرعي والعقلي على التوالد أولا وعلى التزاوج الشرعي ثانيا .
97_ هل على المرأة غسل إذا جامعها الجني؟
قال الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله:هذه المسألة كثر كلام العلماء فيها وهو بين قائل بوجوب الغسل وقائل بعدم وجوبه هذا هو المشهور ،وبعضهم فصل بتفصيل حسن ،وهو إذا تشكل الجني بصورة الإنسي وجامع الإنسية فهنا يجب عليها الغسل ،وإذا لم يتشكل وإنما أحست بشيء يتحرك في فرجها كمن يجامعها فهنا إن أنزلت اغتسلت لأن حكمها حكم النائم المحتلم يجب عليه الغسل إذا حصل الانزال لا بمجرد الظن أنه احتلم .وهذا هو القول الراجح.
البرهان على تحريم التناكح بين الإنس والجان
98_ راق يأمر المرأة المصروعة بأن تضع المسك على فرجها وعلى دبرها وحلمتي ثدييها وشفتيها
سئل فضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله:عندنا راق يأمر المرأة المصروعة بأن تضع المسك على فرجها وعلى دبرها وحلمتي ثدييها وشفتيها ويقول :إن هذه الوصفة تمنع جماع الجني المتلبس بها ويقول :إن هذا ثبت عنده بالتجربة ،فهل فعله هذا صحيح ؟أفيدونا بارك الله فيكم .
فأجاب بقوله:يعني هذا يقول :تأتيه إمرأة والثانية والثالثة ويخاطبها بهذا الأسلوب الخسيس :حطي لفرجك .،حطي لدبرك .سيء الخلق ..هذا رديء. وأنا أنصح هذا الإنسان أن يتقي الله ويترك التصدي للرقية.
أسئلة مهمة حول الرقية والرقاة(6)
99_ لماذا يحرق بعض الجن البيوت؟
قال الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله:والإجابة عن هذا السؤال أن هناك عدة أمور تدفع الجني إلى هذه المؤذاة ومنها :
1-إنتقام الجن من أهل البيت بسبب حصول مؤاذاة لهم من قبل أهل البيت أو بعضهم ،وقد تكون المؤذاة المذكورة بدون قصد ولا علم ولكن لظلم الجن والشياطين يبادرون بالمؤذاة لأهل البيت
2-كثيرا ما يكون الجن الذين يحرقون البيوت مرسلين من قبل السحرة فقد حصل في عام 1426هـ ،أن ساحرة تخاصمت مع شخص فارسلت بجن فأحرقوا بيته وما حوله من حطب وعلف وانتشر هذا الخبر وتداوله أصحاب الصحف ،وكانت هذه الحادثة في مديرية حبيش محافظة إب.
3-تارة يفعل الجن الإحراق ليخرجوا أهل البيت من البيت ويسكنوا فيه .
والنجاة من تسلط الجن على المسلم وإحراقهم لبيتهم يتحقق –بإذن الله –بالقيام بإصلاح البيوت ،والإصلاح يكون بما يأتي :
أ-إخراج الصور ولاتبقي صورة إلا لضرورة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لاتدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة )رواه البخاري (3225)ومسلم (2106)عن أبي طلحة رضي الله عنه .
ب-تطهير البيت من آلات الفساد كالدشوش والتلفزيونات والأغاني والمزامير وغيرها.
ج- التنزه عن السب والفحش واللعن من قبل النساء والأولاد وقبل هذا :المحافظة على الصلاة والبعد عن السحرة والمنجمين والبدع .
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية(53-54)
100_ هل يجوز ربط الجن وأسرهم إذا تشكلوا بصور الإنس أو الحيوانات؟
قال الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله:لا يجوز هذا لأن ربطهم وأسرهم وسلسلتهم بالأغلال مما إختص الله به سليمان عليه السلام فقد قال الرسول –عليه الصلاة والسلام –لما عرض له الشيطان في صلاته ومعه شهاب من نار ك( ولقد هممت أن أربطه إلى جنب سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا تنظرون إليه أجمعون أو كلكم ،ثم ذكرت قول أخي سليمان :{رب اغفرلي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدى}(ص:35)فرده الله خاسئا )رواه البخاري رقم (3423)واللفظ له من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وقدجاء في مسلم رقم (542)من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه وفيه (ولولا دعوة أخي سليمان لأصبح موثقا ،يلعب به ولدان أهل المدينة ) وقد جاء عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ،عند أحمد (3/82-83)وغيرهم ،فأفاد الحديث أن تصرف النبي صلى الله عليه وسلم في الجن حينما خنقه كان من باب رد عدوانه فقط ،وقد تصرف النبي صلى الله عليه وسلم في الجن تصرف المرسل إليهم فامرهم بعبادة الله وحده ونهاهم عن الشرك وغيره ولم يتصرف فيهم تصرف سليمان ،فإن تصرف سليمان فيهم من باب الملك.
قال شيخ الإسلام إبن تيمية –رحمه الله –كما في "مجموع الفتاوى"(19/51) (واما الزيادة وهو ربطه في السارية فهو منباب التصرف الملكي الذي تركه لسليمان ،فإن نبينا صلى الله عليه وسلم كان يتصرف في الجن كتصرفه في الإنس تصرف عبد رسول ،يأمرهم بعبادة الله وطاعته لايتصرف لأمر يرجع إليه وهو التصرف الملكي ،فإنه كان عبدا رسولا وسليمان نبي ملك والعبد الرسول أفضل من النبي الملك ،كما أن السابقين المقربين أفضل من عموم الأبرار أصحاب اليميم)
ويستفاد من الحديث :أن الجن والشياطين إذا اعتدوا على الإنس فعلى الإنس أن يدفعوهم عنهم بما يقدرون من استعاذة بالله وذكره من دحر وضرب وقتل دون تجاوز في دفعهم بما لم يشرع ،ونستخدم معهم الأسهل ،فإن الرسول صلى الله عليه وسلم بدأفي دفع الشيطان بقوله :أعوذ بالله منك فلم ينصرف فاستعمل معه بعد ذلك الخنق ،وأراد بعد ذلك الربط ثم تركه ،لأنه من خصاص سليمان عليه السلام ،لا لأنه لايشرع .
أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعية(53-54)