بسم الله الرحمن الرحيم


شرح عقيدة السلف واصحاب الحديث للشيخ محمد هادي المدخلي (حفظه الله)



الدرس الاول



بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الكريم قال الامام أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني رحمه الله تعالى في كتابه عقيدة السلف اصحاب الحديث
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد فإني لما وردت آمد طبرستان وبلاد جيلان متوجها إلى بيت الله الحرام وزيارة مسجد نبيه محمد صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الكرام، سألني إخواني في الدين أن أجمع لهم فصولا في أصول الدين التي استمسك بها الذين مضوا من أئمة الدين وعلماء المسلمين والسلف الصالحين، وهدوا ودعوا الناس إليها في كل حين، ونهوا عما يضادها وينافيها جملة المؤمنين المصدقين المتقين، ووالوا في اتباعها وعادوا فيها، وبدعوا وكفروا من اعتقد غيرها، وأحرزوا لأنفسهم ولمن دعوهم إليها بركتها وخيرها، وأفضوا إلى ما قدموه من ثواب اعتقادهم لها، واستمساكهم بها، وإرشاد العباد إليها، وحملهم إياهم عليها، فاستخرت الله تعالى وأثبت في هذا الجزء ما تيسر منها على سبيل الاختصار، رجاء أن ينتفع به أولو الألباب والأبصار، والله سبحانه يحقق الظن، ويجزل علينا المن بالتوفيق والاستقامة على سبيل الرشد والحق بمنه وفضله.
قلت وبالله التوفيق.
(عقيدة أصحاب الحديث)
أصحاب الحديث، حفظ الله أحياءهم ورحم أمواتهم، يشهدون لله تعالى بالوحدانية، وللرسول صلى الله عليه وآله وسلم بالرسالة والنبوة، ويعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله، أو شهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم على ما وردت الأخبار الصحاح به، ونقلته العدول الثقات عنه، ويثبتون له جل جلاله ما أثبت لنفسه في كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه، فيقولون: إنه خلق آدم بيده، كما نص سبحانه عليه في قوله- عز من قائل: (يا إبليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي) ولا يحرفون الكلام عن مواضعه بحمل اليدين على النعمتين، أو القوتين، تحريف المعتزلة الجهمية، أهلكهم الله، ولا يكيفونهما بكيف أو تشبيههما بأيدي المخلوقين، تشبيه المشبهة، خذلهم الله، وقد أعاذ الله تعالى أهل السنة من التحريف والتكييف، ومن عليهم بالتعريف والتفهيم، حتى سلكوا سبل التوحيد والتنزيه، وتركوا القول بالتعطيل والتشبيه، واتبعوا قول الله عز وجل: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) .




الشرح:

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إله الأولين والآخرين و أشهد أن محمدا عبده ورسوله وصفيّه وخليله وأمينه على وحيه صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه واتباعه بإحسان إلى يوم الدين أما بعد فهذه هي الجلسة الاولى واللقاء الاول في شرح هذا الكتاب النافع الماتع الجامع في عقيدة اهل السنة والجماعة اهل الحديث رحمهم الله تعالى والذي ألّفه امام من ائمتهم وهو الامام الحافظ المفسر المحدث الفقيه الواعظ شيخ الاسلام ابو عثمان يلقب بشيخ الاسلام ابو عثمان اسماعيل ابن عبدالرحمن ابن احمد ابن اسماعيل الصابوني فهو مسمىً على ابي جده ابوه عبدالرحمن وجده احمد وابو جده اسماعيل فهو مسمىً على ابي جده اسماعيل ابن عبدالرحمن ابن احمد ابن اسماعيل الصابوني النيسابوري وكم خرّجت نيسابور من ائمة السنة والحديث رحمهم الله تعالى وهذا الامام عاش ما بين القرنين الرابع والخامس فولادته في الربع الاخير من القرن الرابع مولود سنة ثلاثمائة وثلاثة وسبعين للهجرة ومتوفى سنة اربعمائة وتسع واربعين للهجرة مولود في منتصف شهر جمادى الاخرة هذا الشهر في منتصفه وتوفي سنة تسع واربعين واربعمائة منتصف القرن كم ؟ نعم فهو بين الرابع والخامس واما نسبة الصابوني فليست قطعا معروفة ولكن ذكر اصحاب الانساب انها لعلها عمل عمل فيه بعض اجداده وهو صناعة الصابون فعرف به واشتهر به ونسبت الاسرة اليه فقيل فيه الصابوني نسبة الى هذه الصنعة التي يقال لعل بعض اجداده اشتغل بها وهذا الصابوني رحمه الله من ائمة الحديث المشهورين ومن ائمة التفسير المشهورين وهو مشهور ايضاً بالوعظ من صغره من شبابه كان اذا تكلم اثر في النفوس والقلوب رحمه الله تعالى وقد سُئل رحمه الله في طريقه لما خرج من بلاده حاجاً مرّ بآمد او آمل بالدال او اللام ولكن المشهور ان طبرستان بها بلدة آمل باللام هذا الذي نعرفه آمل طبرستان هكذا يسميها العلماء آمل طبرستان ويقال فيها الطبرستاني بالنسبة اليها فآمل طبرستان مر بها رحمه الله وهي في جنوب بحر قزوين المعروف الان في جنوبه يعني قريباً من شمال غرب ايران تقريباً الحالي واما جيلان فهي مقاربة لبلاد طبرستان ورائها مباشرة فمر من بلاد نيسابور قاصداً الحج فمر في طريقه بهذه البلاد وهو قاصد الحج وزيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض النسخ قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يستطيع الانسان ان يقول ان هذه النسخة قطعاً هي الصحيحة ولو صحت فان هذا الاطلاق خطأ فان الزيارة انما تكون لبيت الله الحرام ثم لمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم المسجد الاقصى فهذه المساجد الثلاثة هي التي تشد اليها الرحال وتعمل اليها المطي الرواحل تضرب اكبابها اليها لقوله صلى الله عليه وسلم: لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد وذكرها المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى وبعضهم يقول شيخ الاسلام رحمه الله أيضا في عدد من مواطن التي تكلم فيها على مثل هذه المسالة قال بعض السلف وبعض العلماء علماء اهل السنة يطلق مثل هذه العبارة ومراده بها زياة المسجد وعلى كل حال هذه العبارة لا ينبغي ان تطلق فان الزيارة انما تكون لمسجده عليه الصلاة والسلام فتنوى النية في شد الرحال الى هذا المسجد ثم بعد ذلك من وصل الى مسجده صلى الله عليه وسلم سلم عليه (عليه الصلاة والسلام) الشاهد انه رحمه الله يذكر ان اخوانه في طريقه هذه في هذه البلاد في بلاد آمل او آمد وبلاد جيلان وهي التي تليها مباشرةً طلبوه وسالوه ان يكتب لهم فصولاً يعني يجمع لهم كتاباً جامعاً لفصول في عقيدة اهل السنة والاثر عقيدة السلف الصالح رحمهم الله تعالى فكتب لهم رحمه الله هذا الجزء هذه العقيدة عقيدة اصحاب الحديث التي اشتهرت بين الناس بهذا الاسم عقيدة السلف اصحاب الحديث فقال رحمه الله تعالى اصحاب الحديث حفظ الله احيائهم ورحم امواتهم فنص على عقيدة اصحاب الحديث ومن هنا جاءت التسمية واشتهار الكتاب بين الناس بعقيدة ايش ؟ بعقيدة اصحاب الحديث فانه في اوله قال: سالني اخواني في الدين ان اجمع لهم فصولا في اصول الدين التي استمسك بها الذين مضوا من ائمة الدين وعلماء المسلمين والسلف الصالحين ثم قال اصحاب الحديث ساق عقيدة اصحاب الحديث وهذا كما ترون دليل واضح دلاته دلالة منطوق على ان لفظة السلف عند الائمة تعني اصحاب الحديث فانه قال في اول الرسالة (فصولآ في اصول الدين التي استمسك بها الذين مضوا من ائمة الدين وعلماء المسلمين والسلف الصالحين وهدوا ودعوا الناس اليها في كل حين ونهوا عما يضادها وينافيها جملة المؤمنين المصدقين المتقين ووالوا في اتباعها ووالوا في اتباعها وعادوا فيها وبدعوا وكفروا من اعتقد غيرها الى ان قال اصحاب الحديث فهؤلاء السلف الصالحين من هم ؟ هم اصحاب الحديث فما بال كثير من اهل هذا الزمان يستحيون من ان يطلقوا لفظة اصحاب الحديث على السلف وكانهم اتوا بسبة ولله المشتكى اذا قال اصحاب الحديث كانه جاء بسبة ، اصحاب الحديث هم الذين حفظ الله بهم الدين اصولاً وفروعاً ، اصحاب الحديث هم الذين تتبعوا اقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وافعاله وسننه وايامه وغزواته واخلاقه وادابه وشمائله وسيرته عموماً ودونوا ذلك لم تفتهم منه شاذة ولا فاذة فلهم الفضل الكبير على امة الاسلام وهذه دوواينهم واثارهم شاهدة عليهم فالسلف الصالح تعني اصحاب الحديث واصحاب الحديث تعني السلف الصالح وعلماء المسلمين علماء السنة والجماعة هم اهل الحديث وهم السلف الصالح لا فرق فانتم ترون هذا الرجل يعيش في القرن كم ؟ في القرن الرابع والخامس لا فرق عنده بين ايش ؟ علماء السلف الصالح واصحاب الحديث هم شيء واحد وقد صنف الائمة المصنفات المستقلة في فضل اصحاب الحديث وبيان منزلتهم ومكانتهم في الدين وماثرهم الحميدة فيه فما من مسلم يمشي على الجادة ويدين الدين الصحيح ويعتقد الاعتقاد الصحيح الا ولاهل السنة والحديث عليه منة والمنة لله تبارك وتعالى من قبل ولكن من لم يشكر الناس لم يشكر الله ومن هذا المنطلق كتب كما قلت لكم علماء الحديث وحفاظه في بيان مكانتهم فهذا الحافظ الخطيب كتب كتابا كاملا بين فيه فضلهم وسماه بشرف اصحاب الحديث وهذا اللالكائي ايضا عقد في كتابه في مقدمته في اوله بابا في بيان فضلهم ومناقبهم في شرح اعتقاد اصول اهل السنة والجماعة فبدا وبين فضل اصحاب الحديث فهم اهل السنة والجماعة فهم علماء المسلمون وهم سلفنا الصالح لان لفظة السلف هكذا تاتي وتطلق على السلف الطالح للطالحين والسلف الصالح للصالحين ولذلك بد وان يقال السلف الصالح قال الله تعالى مخاطباً نبيه صلى الله عليه وسلم (اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده) فالاقتداء انما يكون باهل الهداية كما نص هنا المصنف حينما قال وعلماء المسلمين والسلف الصالحين وهدوا ودعوا الناس اليها في كل حين فهؤلاء هم الذين يقتدى بهم هم اهل الهدى (هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق) فالهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح الشاهد اصحاب الحديث منهم الفقهاء الائمة الجهابذة كالسفيانيين والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد والطبري وغير هؤلاء كثير ومنهم المفسرون كعبد الرزاق واحمد وابن ابي حاتم وابن مردويه والبغوي وغيرهم ولسنا نقصد الحصر لاننا لا نستطيع فهم نقاد الاخبار وحملة الاثار فمنهم كل محدث وفقيه وكل عالم ونبيه فلله درهم وعليه شكرهم هم حماة الدين هم حراس العقيدة وما المتون المختصرة الممتونة في عقيدة السلف الا من خلال كتبهم هذه الكبيرة فاذا نظرت الى كتبهم والى ما اختصر وجدته مستمداً منها فمثلا السنة لابن ابي عاصم ، السنة لاحمد بروايات عدة عنه ، السنة لعبد الله ابن احمد ، السنة لاسد بن فرات ، الشريعة للاجري ، الحجة للاصبهاني قوام السنة ، الحجة على تارك المحجة لابي الفتح نصر ابن ابراهيم المقدسي ،وهكذا قل في هذه الكتب حتى تاتي الى اوسع كتابين فيما اعلم وحسبما اظن في اعتقاد اهل السنة وائمة الحديث هما شرح اصول اعتقاد اهل السنة و الجماعة للالكائي رحمه الله ، وكتاب الابانة الكبرى لابن بطة الحنبلي رحمه الله فهذان الكتابان حسب علمي اوسع كتابين في عقيدة اهل السنة والجماعة مسندةً فكتاب اللالكائي استقصى علماء البلدان فساد خمسمئة امام في مختلف البلدان والازمان كفروا الجهمية وهو الذي حكاه ائمة الاسلام عنه فيما بعد فمن اوسع الكتب المعتمدة عند ائمة السنة واصحاب الحديث في عقيدة السلف الصالح حسب علمي كما قلت هذان الكتابان شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة للامام اللالكائي ، والثاني الابانة الكبرى لابن بطة وسميت بالكبرى اختصارا لان هناك ابانة صغرى مختصرة ، فالناظر في هذه الكتب يرى حفظ ائمة الحديث واصحاب الحديث لعقيدة الاسلام التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم صافية نقية لماذا ؟ لانهم انطلقوا في هذا من قول النبي عليه الصلاة والسلام : (انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) وانطلقوا من قول النبي صلى الله عليه وسلم (افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة) فسئل عليه الصلاة والسلام كما نعلم من هم يا رسول الله ؟ قال من كان على ما انا عليه اليوم واصحابي ، والذي عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ما هو ؟ الذي تقدم في الحديث الذي قبله : عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها فصنفوا في حفظ سنته عليه الصلاة والسلام وما روي عن اصحابه الكرام رضي الله عنهم ورووها بالاسانيد رحمهم الله تعالى فحفظوا السنة النبوية وما كان عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعده فالذي عليه النبي صلى الله عليه وسلم هو السنة واصحابه فلذلك كانوا مجتمعين فهم اهل السنة واهل الاجتماع ، وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي فالسنة مقرونة بالاجتماع والبدعة مقرونة بالافتراق فلاجل هذا ادرك اصحاب الحديث رحمهم الله تعالى هذا الامر فهبوا وهرعوا الى تدوين سنة النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المصنفات وابتدا رحمه الله تعالى في سياقه لعقيدة اصحاب الحديث بتوحيد الله تبارك وتعالى وبالشهادة بالرسالة للرسول صلى الله عليه وسلم فهذا هو اول واجب على المكلف
اول واجب على العبيد معرفة الرحمن بالتوحيد
فاول ما يجب على المكلف الايمان بالله تبارك وتعالى ، بوحدانيته سبحانه وتعالى ، الشهادة له سبحانه وتعالى بالوحدانية والشهادة للرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة والنبوة وهذا هو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هو الركن الاول من اركان الاسلام يشهدون لله تعالى بالوحدانية في الربوبية وفي الالهية وفي الاسماء والصفات وسياتي الكلام عليها هذا هو معنى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم والدليل على ذلك قول الله تعالى (وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون) وفي سورة الحج (الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته ) (وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون ، فهذا هو اول واجب على المكلف والنبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن رضي الله عنه قال له انك تقدم على قوم اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ، فالشهادة لله بالوحدانية في الربوبية وفي الالوهية ، فبالربوبية توحيد الله بأفعاله سبحانه وتعالى ايش معنى هذا ؟ يعني الاعتقاد ان الله هو الواحد الخالق الرازق المحيي المميت المدبر لشؤون خلقه جميعا لا يشركه في ذلك احد فهذا هو معنى قولنا افراد الله بافعاله هذا هو توحيد الربوبية واما افراده سبحانه وتعالى بافعالنا نحن فهذا توحيد الالهية ، افراد الله بافعاله هو سبحانه هذا توحيد الربوبية لا خالق حقيقة الا الله تبارك وتعالى ليس له شريك في الخلق ولا في الامر كذلك (الا له الخلق والامر) (ولئن سالتهم من خلقهم ليقولن الله) (ولئن سالتهم من خلق السماء) الله ، من ينزل المطر من السماء ؟ الله ، من ينبت الزرع ؟ الله ، (ولئن سالتهم ليقولن الله) فكل هذا افراد الله بافعاله واما افعالنا نحن فهذا توحيد الالهية بمعنى الا نعبد معه غيره لا نتأله لاحد سواه فلا ندعوه الا هو ولا ننذر الا له ولا نتوكل الا عليه ولا نرجوا الا هو ولا نخشى الا هو سبحانه وتعالى ولا نرغب الا اليه وهكذا لا يصلى الا له ولا يدعى الا هو ولا يحلف الا به ولا يخضع الخضوع الكامل ولا يخشى الخشية الكاملة الا هو سبحانه وتعالى خشية العبادة وهكذا وكل انواع العبادة من خوف ورجاء وخشية وانابة ورغبة ورهبة وتوكل وذبح ونذر ودعاء وحلف هذا هو افعالنا نحن فلا نحلف الا به ولا ننذر الا له ولا نتوكل الا عليه الى غير ذلك من افعال العباد التي لا يجوز صرفها الا لله تعالى تبارك وتعالى فهذا توحيد الله بافعالنا نحن يسمى توحيد ايش ؟ توحيد الالهية او توحيد الالوهية واما الشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالنبوة والرسالة فهذا هو الشطر الثاني من الشهادتين فتؤمن الايمان الجازم بصدق هذا النبي صلى الله عليه وسلم وانه خاتم النبيين وسيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه لا نبي بعده واذا ختمت النبوة فالرسالة من باب اولى قال الله تبارك وتعالى (ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبين) فاذا ختمت النبوة فالرسالة من باب اولى وقد ارسله الله سبحانه وتعالى رحمة للخلق كما قال الله جل وعلا (وما ارسلناك الا رحمة للعالمين) واقام الله سبحانه وتعالى به الحجة على الخلق وابان به المحجة لهم قال تعالى (رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل) وقال تعالى (انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا ، فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا) وقال تعالى (ومن يطع الله فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا) الى غير ذلك من الايات الواردة في هذا الباب ، والشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة والنبوة تقتضي تصديقه فيما اخبر به صلوات الله وسلامه عليه عن الامم السابقة واللاحقة التي ستاتي بعد هذه الامة في اخر الزمان ومن الاحداث السابقة والاحداث اللاحقة حتى قيام الساعة فتصديقه فيما اخبر به فمن شك في اخباره عليه الصلاة والسلام فهو مكذب له صلى الله عليه وسلم واذا صدق الانسان هذا النبي عليه الصلاة والسلام فيما اخبر فعليه ان يطيعه فيما امر به صلى الله عليه وسلم واذا اطاعه فانه حينئذ ينتقل الى الامر الاخر وهو الا يعبد الله تبارك وتعالى الا بما شرعه هذا الرسول صلوات الله وسلامه عليه وهذا الذي جمعه ما نعرفه جميعا في معنى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فان معنى لا اله الا الله لا معبود حق الا الله تبارك وتعالى ومعنى شهادة ان محمد رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهانا عنه صلى الله عليه وسلم وزجرنا عنه والا نعبد الله الا بما شرع عليه الصلاة والسلام والدليل على ذلك قوله تبارك وتعالى (اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) هذا هو الدليل (اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) فاكمل الله الدين فمن ابتدع بدعة بعد ذلك فانه يزعم بلسان حاله وان لم يقله بلسان مقاله يزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ البلاغ الكامل وان هناك مجال للاختراع والتكميل والابتداع وكما سمعنا في كلام محاضرنا البارحة قول الامام مالك من ابتدع بدعة في الدين فقد زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم خان الرسالة فان الله يقول (اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام ديناً) فقد كمل الدين الذي جاء به صلى الله عليه وسلم وما توفي عليه الصلاة والسلام ولحق بالرفيق الاعلى الا وقد بين كل شيء وتركنا على مثل البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك ، الثالث : قال ويعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله او شهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم على ما وردت الاخبار الصحاح به ونقلته العدول الثقات عنه هذا هو توحيد الاسماء والصفات
الله مولانا ونعم المولى له الجلال والصفات الحسنى
سبحانه وتعالى كما قال ربنا (ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون) فنحن نعرف ربنا سبحانه وتعالى بصفاته التي تعرف بها الينا في وحيه وتنزيله وهو القران الكريم وهذا سياتينا ايضا عليه كلام مستقل في وحيه وتنزيله وهو القران الكريم الذي نطق به وحيه وتنزيله يعني القران الكريم او شهد له بها رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما وردت به الاخبار الصحاح ونقلته العدول الثقات عنه فرجع مرة اخرى يفسره ويزيده ايضاحا بقوله فيثبتون له جل جلاله ما اثبته لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فهذه العبارة الثانية فيها توضيح وتوكيد للعبارة الاولى فان قوله: يعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله يعني القران او شهد له بها الرسول صلى الله عليه وسلم على ما وردت به الاخبار الصحاح يعني صحيح السنة رجع واكده بقوله يثبتون له جل جلاله ما اثبت لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم هذه طريقة اهل الحديث والسنة اهل السنة والجماعة انهم لا يتجاوزن القران والحديث كما قال الامام احمد رحمه الله في عبارته المشهورة (لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ) هكذا يقول الامام احمد رحمه الله ،( لا يتجاوز القران والحديث ) فاذا الاسماء والصفات بابها باب ايش ؟ توقيف لا مجال للراي فيها ولا للاجتهاد فيها وانما ما جاء في الوحي كتابا وسنة فاننا نصف الله تبارك وتعالى به في صريح القران وفي صحيح السنة النبوية
يقول شيخ شيوخنا في منظومته
وكل ما جاء في الوحيين من صفة لله نثبتها والنص نعتمد
صفات ذات وافعال نمر ولا نقول كيف ولا ننفي كمن جحد
لكن على ما بمولانا يليق كما اراده وعناه الله نعتقد
هذه عقيدة اهل الحديث انهم يثبتون لله تبارك وتعالى ما اثبته لنفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته لا يتجاوزون ذلك والدليل على ذلك كما قلنا (ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ) وقوله تعالى (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) فيثبتون الصفات اثباتا بلا تشبيه وينفون عنه المماثلة من غير تعطيل فان الله تبارك وتعالى يقول (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) فقوله ليس كمثله رد على الممثلة والمشبهة الذين يشبهون الله بخلق كأن يقول ان لله يد كيدي وعين كعيني وسمع كسمعي وبصر كبصري وهكذا هؤلاء كفار من شبه الله بخلقه فقد كفر فاهل السنة يثبتون الصفات اثباتا بلا تمثيل ولا تشبيه فان الله تعالى يقول (ليس كمثله شيء) فهذا نفي لان يكون هناك من يماثله ، ثم قال (وهو السميع البصير) فهذا فيه رد على الذين يعطلون صفاته تبارك وتعالى ولذلك قال المصنف رحمه الله في تفسير هذا تفسير هذا الاعتقاد : قال: يثبتون له جل جلاله ما اثبت لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه ولا يحرفون الكلام عن مواضعه فلا هم بالمعطلة ولاهم بالمشبهة الممثلة فباب الصفات مبني على السمع على الاخبار في كتاب الله تبارك وتعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله : فيقولون انه خلق ادم بيده كما نص عليه سبحانه في قوله عز من قائل (قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي) فقال الله تبارك وتعالى هنا (بيدي) وقوله بيدي فيه رد على الذين يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون المراد باليد ايش ؟ المراد باليد النعمة او القوة وقد سبق معنا في العام الماضي وان شاء الله سنكمل ما بقي من فصول قليلة جدا في تلخيص الحموية ان هذا القول باطل وذلك لان قولهم اليد بمعنى النعمة طيب ما تقولون في يدي نعمتي ؟ هل لله فقط نعمتان ؟ قول باطل اذا كانت اليد بمعنى القوة هل ليس له الا قوتان ؟ هذا كلام باطل فدل ذلك على انهما يدان حقيقيتان تليق به تبارك وتعالى فلا يحرفون الكلم عن مواضعه فيصرفونه عن ظاهره المراد الى معنى غير مراد فلا يحرفون اليدين على النعمتين او القوتين كما تقول المعتزلة والجهمية والمعتزلة اتباع واصل ابن عطاء والجهمية اتباع جهم ابن صفوان فنسبت المعتزلة اليه وذلك لانه اعتزل مجلس الحسن حينما سُئل الحسن عن صاحب المعصية الكبيرة امن اهل الجنة ام من اهل النار ؟ وكان ما كان من الحسن معه ثم اعتزل مجلس الحسن فقال اعتزلنا واصل فنسبوا اليه فقيل المعتزلة واما الجهمية فهم منسوبون الى جهم ابن صفوان وهو رجل قد اضله الله تبارك وتعالى واشتهر بالزيغ والانحراف اشتهارا في زمانه لا يكاد يخفى على احد من اهل الدين فانه كان يقول ان الله يسمع بلا سمع ويبصر بلا بصر هذا طور من اطواره ثم بعد ذلك انتقل فنفى الاسم والصفة وهذا الذي اشتهرت به الجهمية هذا الطور الثاني من اطواره وما انتهى حتى شك في وجود الرب تبارك وتعالى وترك الصلاة اربعين ليلة واحتجب عن الناس ولما قيل له اين الهك ؟ في السماء ؟ قال لا في الارض ؟ قال لا ، اين هو قال ان شئتم قولوا هو هذا الهواء الذي يتردد في الفضاء فنعوذ بالله من الزيغ والضلال فهؤلاء الجهمية ضلال وكان من امرهم في عصر السلف الصالح في القرن الثالث منتصف القرن الثاني والثالث يعني ما كان وابتدات محنتهم من عهد المامون وابتلي المسلمون بهم بالجهمية والمعتزلة وقد يستغرب بعض اخواننا ان جهما كان يقول بهذا وهذا بعض اطواره كما هو موجود في كتب سنن العقائد انه كان اولا يقول ان الله يسمع بلا سمع ويبصر بلا بصر ثم انتهى بعد ذلك بنفي السمع والبصر وهذا الذي عليه المعتزلة اخذت المعتزلة باثبات الاسماء ونفي الصفات واما الجهمية فالذي اشتهر عنهم انهم ينفون الاسماء والصفات ولذلك قيل في المعتزلة قيل المعتزلة الجهمية وقيل في الجهمية الاصليين الجهمية النفاة او الجهمية الغلاة لانهم لا يثبتون اسماء ولا صفات يذكرون ان اعرابيا دخل في ترمذ في جامع ترمذ وجهم ابن صفوان جالس في حلقة يقرر هذا المذهب الاول ان الله يسمع بلا سمع ويبصر بلا بصر وهكذا الى اخره من بقية صفات الخالق تبارك وتعالى فسمع الاعرابي هذا التقرير فطاش عقله وطار لبه من هذه الحماقات فقال ابياتا اشتهرت
الا ان جهما كافر بان كفره ومن قال يوما قول جهم فقد كفر
لقد ضل جهم حين سمى الهه سميعا بلا سمع بصيرا بلا بصر
عليما بلا علم رضيا بلا رضى الى ان قال
ايرضيك ان لو قال يا جهم قائل ابوك امر حر خطير بلا خطر
مليح بلا ملح بهي بلا بهى ..... مليح لكن ما هو مليح وبهي لكن ما عنده من البهاء والجمال شيء
طويل بلا طول يخالفه القطط امدحا تراه ام هجاء وسبة وهزءا لحاك الله يا احمق البشر فانك شيطان بعثت لامة تسيرهم عما قريب الى سقر .
ففقه الناس كلهم ذلك القول عنه فانفضوا من مجلس جهم وخرجوا من المسجد وتركوه فالفطر السليمة تدرك عوار هذا ولكن كثير من الناس فسدت فطرهم والا كلام الباري تبارك وتعالى اوضح ما يكون وكلام النبي صلى الله عليه وسلم اوضح ما يكون فالله سبحانه وتعالى يقول (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) ويقول (ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين) ويقول (تجري باعيننا) ويقول (انني معكما اسمع وارى) (الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم) الى غير ذلك من الايات التي فيها وصفه تبارك وتعالى وهنا المصنف رحمه الله مثل باليدين او نص وذكر اليدين لما ؟ لمخالفة اهل البدع في ذلك وظهور عوار المخالفة ، ظهور ضعف المخالفة في هذا الباب ذكر اليدين وتحريفهم لظهور ضعف هذ التحريف لوضوحه ، ما يمكن ان تقول يدين بمعنى نعمتين ولا يمكن تقول بمعنى قوتين فهذا تحريف ظاهر يقول ابن القيم رحمه الله ورد ذكر اليدين في القران وفي السنة في اكثر من مائة موضع ومع ذلك هؤلاء يحرفونه في اكثر من مائة موضع يعني متواتر ومع ذلك يحرفه هؤلاء المحرفون فالمصنف رحمه الله مثل بهذا او بهذه الصفة لظهور حجتها وكثرة الادلة فيها ومع هذا خالف هؤلاء الضلال فيها ومخالفتهم عوارها بيّن وضعفها بيّن ، فاذاً القاعدة في ان الله تبارك وتعالى في باب الاسماء والصفات يوصف بما وصف به نفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته لا يتجاوز ذلك من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل .
يقول رحمه الله (وقد اعاذ الله تعالى اهل السنة من التحريف والتكييف) وهذا ايضاً لفظ ثالث نضيفه الى اللفظين السابقين فالاول ذكر فيه السلف الصالحين ثم ثنى قال اصحاب الحديث والان يردف فيقول اهل السنة فكم مرة الان عندنا ؟ لفظ مرت ثلاثة الفاظ ، السلف الصالح ، واصحاب الحديث ، واهل السنة ، ثلاثة الفاظ ام لا ؟ الان السروريون القطبيون لا يرضون بهذه يقول اهل السنة ، اهل السنة يموت من ان تقول اهل السنة اصحاب الحديث لانه سينكشف عواره ويقولون من اين جئتم بالسلف والسلفية وانها مرادفة لاهل السنة وانها مرادفة لاصحاب الحديث ؟ وها انتم معشر الاخوة والابناء تسمعون صح ام لا ؟ اليس كذلك ؟ هذا كتاب مصنفه توفي قبل اكثر من الف سنة متوفى في منتصف القرن الخامس وانت الان الف واربعمائة وتسعة وعشرين وهو متوفى في اربعمائة وتسعة واربعين يعني قرابة الف سنة تقل قليلا ، لا يفرق هذا الحبر وهذا الامام بين السلف الصالحين وبين اصحاب الحديث وبين اهل السنة فانها كلها الفاظ تدل على مسمى واحد ، انتم الان تسمعون اذا قيل اهل السنة قال لا خلاص يكفي اهل السنة ، لا تقل اصحاب الحديث لا تقل السلف الصالح لا تقل السلفيين وهذا باطل يا معشر الاخوان لان كلمة اهل السنة كل واحد يدعيها صح ام لا ؟ الاشاعرة يقولون هم اهل السنة والصوفية يقولون هم اهل السنة لكن اذا قلت السلف الصالح ما يمكن ان يدخل فيهم اهل الاهواء والبدع ، اذا قلت اصحاب الحديث يعتقد اعتقاد اصحاب الحديث ، ما يمكن ان يدخل اهل الاهواء والبدع ، فمن هنا يا معشر الاخوان ، من هنا يا معشر الابناء ، سمعتم ما سمعتم من علماءنا في هذا العصر ان لفظة اهل السنة والسلف الصالح واصحاب الحديث كلها بمعنى واحد ، مسميات لمسمى واحد وهذا بارك الله فيكم من فوائد قراءة الكتب حينما يقرا الانسان مثل هذه الكتب يستطيع ان يرد على هؤلاء الذين ياتون بمثل هذه الشبه ، الشاهد هذه الكتب وقرائتها نافعة لكل من تمعن فيها وتدبر وتامل فانه يخرج بالفوائد العظيمة كل فائدة ربما كان يتمنى ان يقف عليها في عصر او في وقت من اوقات عمره فانتم الان تسمعون السلف الصالحين ، اصحاب الحديث حفظ الله احيائهم ورحم امواتهم ، وقد اعاذ الله تعالى اهل السنة من التحريف والتكييف فهذه الفاظ كلها تدل على ان المعنى واحد فالسلفي السني اهل الحديث كله بمعنى واحد فيقول رحمه الله قد اعاذ الله تعالى اهل السنة يعني عصمهم واجارهم من التحريف والتكييف ومنّ عليهم بالتعريف والتفهيم حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيه ، وتركوا القول بالتعطيل والتشبيه واتبعوا قول الله عز وجل (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) فاهل السنة يصفون الله بما وصف به نفسه في كتابه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته مما نقله العدول الثقات عنه عليه الصلاة والسلام لا يتجاوزن القران والحديث ولا يحرفون الكلم عن مواضعه على حد قوله تعالى (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) فنحن مامورون بان نثبت الصفة ومامورون بان نكف عن طلب الكيفية كما اننا نثبت ذاتاً لا تشبه الذوات فكذلك نثبت صفاتاً كما دل عليه القران والحديث لا تشبه صفات بقية المخلوقين فالخالق سبحانه وتعالى اعلى واجل من ان يقاس على خلقه فمن الله عليهم وعصمهم بسبب ماذا ؟ بسبب اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم فان السنة عاصمة بامر الله تبارك وتعالى ، القران حمال وجوه والسنة مفسرة لهذا القران وهي قاطعة مجهزة على اهل الاهواء والبدع فحينما اعتصم اصحاب الحديث جعلنا الله واياكم منهم بالسنة عصمهم الله تبارك وتعالى سلكوا السبيل الصحيح في توحيد الله تبارك وتعالى وفي تنزيهه تبارك وتعالى فسلموا من التعطيل والتشبيه ، اتبعو النص (ليس كمثله شيء) خلاص ليس كمثله شيء ، نفوا عنه المماثلة والمشابهة تبارك وتعالى ، وهو السميع البصير اثبت لنفسه السمع والبصر فهذه الاية عظيمة جدا وحجة قاطعة في هذا الباب لاهل السنة والجماعة جعلنا الله واياكم منهم نعم .
المتن: [قولهم في الصفات] قال رحمه الله تعالى
وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن، ووردت بها الأخبار الصحاح من السمع والبصر والعين والوجه والعلم والقوة والقدرة، والعزة والعظمة والإرادة، والمشيئة والقول والكلام، والرضا والسخط والحياة، واليقظة والفرح والضحك وغرها من غير تشبيه لشيء من ذلك بصفات المربوبين المخلوقين، بل ينتهون فيها إلى ما قاله الله تعالى، وقاله رسوله صلى الله عليه وآله وسلم من غير زيادة عليه ولا إضافة إليه، ولا تكييف له ولا تشبيه، ولا تحريف ولا تبديل ولا تغيير، ولا إزالة للفظ الخبر عما تعرفه العرب، وتضعه عليه بتأويل منكر، ويجرونه على الظاهر، ويكلون علمه إلى الله تعالى، ويقرون بأن تأويله لا يعلمه إلا الله، كما أخبر الله عن الراسخين في العلم أنهم يقولونه في قوله تعالى: (والراسخون في العلم يقولون: آمنا به، كل من عند ربنا. وما يذكر إلا أولو الألباب) .
الشرح: هذا المقطع من الكلام جاء فيه الى مجمل كلامهم في الصفات بعد ان ذكر في الكلام الاول طريقتهم فيها ومثّل باليدين كمثال في هذا الباب واستدل به او عليه بقول الله تعالى (ليس كمثله شيء) فجاء في بقية الصفات فهناك كما قلنا ذكر اليدين لماذا ؟ لظهور الدليل فيهما ولكثرته ولظهور ضعف تحريف المحرفين لهذه الصفة عما هي عليه ، هنا جاء الى بقية الصفات قال: وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القران ووردت بها الاخبار الصحاح يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني يثبتونها كما يليق لله تبارك وتعالى مع اعتقاد نفي الكيفية ، المشابهة لله تبارك وتعالى وعمدتهم في السنة على ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهنا حفظكم الله جميعا اشكال يرد ولا بد من ان نذكره نحن حتى نزداد علما وبصيرة ، وكل من يقرا في كتب السنة التي ذكرتها لكم تسوق بالاسناد سيمر به هذا ويجده الا وهو في بعض هذه الكتب كتب السنة سنن العقائد بعضها فيها احاديث ضعيفة وطرق ضعيفة واسانيد ضعيفة لا تقوم بها حجة فكيف تورد مثل هذه ، هذا اشكال يورد دائما ويسال عنه اقول الجواب عن هذا : واضح الاشكال يا معشر الاخوة والابناء ؟ الاشكال وهذا كل من يقرا في كتب سنن العقائد سيجد شيء من هذا تجد بعض الاحاديث الضعيفة في هذا الباب مرفوعة او موقوفة وما كان موقوفاً له حكم الرفع لان مثل هذا لا ياتي فيه مجال للعقل فالشاهد هذه ترد باسانيد ضعيفة ونجدها في بعض الاحيان في بعض هذه الكتب التي ذكرت ايها الشيخ ما جوابنا ؟ نقول: نعم هذا موجود في بعض الكتب ولكن الايراد لمثل هذه الاسانيد ليس للاعتماد ولكن للاستئناس به والا فاصول هذه الصفات ثابتة بكلام الله تبارك وتعالى وباحاديث صحيحة في بابها واذا اورد اصول هذه الصفات ثابتة بكتاب الله تبارك وتعالى بكلامه تبارك وتعالى وباحاديث اخرى صحيحة ثابتة فاذا اوردوا في الباب اول القران الكريم وجاؤا بتفسيره ثم جاؤا بعد ذلك بما ورد عن نبي الله صلى الله عليه وسلم كما ذكر هنا المصنف قبل قليل - بما رواه العدول الثقات - نقلته العدول الثقات عنه صلى الله عليه وسلم فهم انما يعولون على ما نقله العدول الثقات اذا اتصل الى النبي صلى الله عليه وسلم وصحت الاسانيد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا عليه المعول بعد ذلك لا مانع عندهم ان يوردوا الضعيف فهو من باب الاستئناس لا من باب الاعتماد وابحث في كل صفة يثبتها ائمة اهل السنة لا بد وان تجد لها دليلا من القران ومن السنة او من القران او من صحيح السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يغير مثل ايراد هذه الاحاديث حينئذ فليست هي العمدة عند ائمة السنة واصحاب الحديث وانما العمدة اولا على ما صح من السنة وعلى كلام الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك لا يضيرهم ان يوردوا مثل هذه الاحاديث الضعاف فلا تظننّ انهم يعتقدون ، عقيدتهم مبنية او بناءً على هذه الاحاديث الضعيفة لا ، وانما يبنونها على القران الكريم وعلى ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال رحمه الله تعالى من السمع والبصر قال تعالى (وهو السميع البصير) والعين قال تعالى (انني معكما اسمع وارى) قال تعالى (ولتصنع على عيني) والوجه كما قال تبارك وتعالى (كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام) والعلم كما قال تعالى (سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم) والقوة كما قال تعالى (ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين) والقدرة (اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى) والعزة كما قال الله تبارك وتعالى (ايبتغون عندهم العزة فلله العزة جميعا) والعظمة كما قال الله تبارك وتعالى (وهو العلي العظيم) والارادة والمشيئة كما قال الله تبارك وتعالى (وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين) والقول والكلام كما قال الله تبارك وتعالى (قلنا يا ادم) وقوله تعالى (وان احد من المشركين اجارك فاجره حتى يسمع كلام الله) والرضى (رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار ذلك الفوز العظيم) والسخط كما قال الله تبارك وتعالى (سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون) والحياة كما قال الله تبارك وتعالى (الله لا اله الا هو الحي القيوم) واما لفظة اليقظة فانا ما وقفت لها على دليل بهذا اللفظ انا لا اعلم لها دليلا ؟
سأل الشيخ الجالسين عن وجود لفظة اليقظة في نسخهم فنفوا وجودها فقال الشيخ :-
فهذا يدل على ان هذه النسخة التي اعتمد عليها الاخوة ونقلوا منها كانها النسخة القديمة وهذه النسخة القديمة فيها تحريف وفيها تصحيف التي طبعت في المطبعة السلفية في مصر قديما ففيها تصحيف وفيها تحريف فهذا اللفظ انا لا اعلم لها دليلا ولا اظنه يصدر من مثل الصابوني رحمه الله تعالى ، فهذا يدل على ان هذه اللفظة هنا مفحمة ، ولذلك هذه النسخة مشى فيها على النسخة الاصلية الاولى المطبوعة في مصر والنسخ التي ظفر بها الخطية لا يوجد فيها فهذا الذي يظهر هو الصواب واما الفرح فقد ثبت في السنة (لله افرح بتوبة عبده من احدكم ضلت راحلته عليها طعامه وشرابه حتى اذا ايس منها نام تحت شجرة فلما افاق فاذا هي قائمة عند راسه فاخذ بزمامها وقال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح ، هذا هو الحديث الصحيح فالشاهد صح بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك الضحك فان النبي صلى الله عليه وسلم قال يضحك ايش ؟ ربنا تبارك وتعالى من رجلين يقتل احدهما صاحبه يدخلان الجنة جميعا كما صح بذلك الخبر عنه صلى الله عليه وسلم وهؤلاء المرء الكافر يقتل المسلم يلتقيان فيقتل المسلم يتقرب بقتله ثم بعد ذلك يسلم هو فيدخل الجنة يتوب الله عليه فيدخل الجنة ويدخل ذلكم القتيل المسلم الاول الجنة شهيدا في سبيل الله تبارك وتعالى فالشاهد الاعرابي سال النبي صلى الله عليه وسلم اويضحك ربنا يا رسول الله ؟ قال نعم ، قال: لن نعدم من رب يضحك خيراً فاستدل بهذه الصفة على ماذا ؟ على الخير الذي عند الله تبارك وتعالى فان هذا الضحك ياتي بعده الرضا من الله تبارك وتعالى فالشاهد هذه الصفة دليل على الرضا وهي ثابتة لله تبارك وتعالى لذلك قال هذا الصحابي لن نعدم من رب يضحك خيرا ، او يضحك ربنا يا رسول الله ؟ قال نعم قال: لن نعدم من رب يضحك خيرا ، وهكذا يقول رحمه الله قال: وغيرها يعني غير هذه الصفات من غير تشبيه لشيء من ذلك بصفات المربوبين المخلوقين بل ينتهون فيها الى ما قاله الله تعالى وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة عليه ولا اضافة اليه اذاً فهذه اللفظة تفيدنا ان الامر في الاسماء والصفات توقيف ام لا ؟ توقيف فلا زيادة ولا اضافة وانما السبيل اليها السمع ، الاعتماد فيها على الدليل السمعي من القران وصحيح السنة لا دخل للعقل فيها منتهانا في هذا الباب السمع لا دخل للعقل في شيء من ذلك فلا زيادة على ما قاله الله تبارك وتعالى ولا على ما قاله رسوله صلى الله عليه وسلم ولا ازالة للفظ الخبر عما تعرفه العرب لا ازالة للفظ الخبر عما تعرفه العرب يعني لا يصرف اللفظ عن ظاهره الذي تعرفه العرب في لغتها وتضعه عليه بسبب تاويلات منكرة باطلة يقولون ان جهما لقي اعرابيا فقال له وكلم الله موسى تكليما اصبروا علينا بدون حركة ناتي بها وكلم الله موسى تكليما ، اصلها وكلم اللهُ فالله هو الفاعل ففي هذا اثبات صفة الكلام لله تبارك وتعالى اليس كذلك ؟ بلى فحينما تقول (وكلم اللهُ موسى تكليما)
وكلم الله موسى دون واسطة حقا وخط له التوراة مستند
يقول شيخ شيوخنا في منظومته فالشاهد قال : اقراها (وكلم اللهَ) يعني انت من العرب حتى تكون عنده حجة يوردها على المخالفين كلم اللهَ يصبح ايش ؟ الله هو المكلم وموسى هو المتكلم نعم في هذه القصة التي حكيت قال له الاعرابي هب لي اني وافقتك فما اقول في قوله وكلمه ربه ؟ وين اروح بهذه ؟ اين اذهب بـ وكلمه ربه ؟ فين الان وكلم الله موسى تكليما ؟ لو اردت ان تقدم المفعول وتؤخر الفاعل يمكن ياتي عليك الان ينطلي على السذج وناقصي العلم والعقل لكن لو فرضت اني وافقتك ما اقول في قوله تعالى (وكلمه ربه ) اين اذهب بهذه ما فيها حيلة ؟ يقولون فانقطع جهم ، فيا عباد الله كلام الله تبارك وتعالى جهل ولا يمكن ان يحرف باحداس او حدس العقل المنحرف فالشاهد هنا اهل السنة والجماعة اصحاب الحديث السلف الصالح يثبتون ما اثبته الله لنفسه في كتابه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته من غير زيادة ولا اضافة ولا تكييف ولا تشبيه مفتاح الشر في باب الصفات السؤال بكيف ومفتاح الشر في باب القدر السؤال بـ لم ، كمال قال السلف ، السؤال بـ لم في اقدار الله مفتاح شر والسؤال بكيف في الاسماء والصفات مفتاح شر فاهل السنة ينهون عن ذلك ولا يخرج عن ما تعرفه العرب في كلامها بتاويل منكر باطل بل يجرون هذه الصفات على الظاهر ويكلون علمها يعني حقيقتها كيفيتها يعني يكلون علم الكيفية حقيقة الكيفية هذا امره الى الله تبارك وتعالى فنحن نعلم معنى سميع ونعلم معنى بصير ونعلم معنى يضحك ونعلم معنى يفرح ويعجب ويسخط الى غير ذلك من الصفات لماذا ؟ لانه بلغة العرب التي نزل بها هذا القران (بلسان عربي مبين على قلبك لتكون من المنذرين) فانذرنا النبي صلى الله عليه وسلم بلساننا كما اخبر الله تبارك وتعالى انه ما يرسل من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ما يتقون فلسان العرب هذا الذي يفسر به بععد كلام الله تبارك وتعالى وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فاذا كان على الوجه الذي تعرفه العرب فنعم اما اذا اتى على الوجه المنكر فلا فاهل السنة يجرون هذه الصفات على الظاهر ويكلون علم الكيفية الى الله تبارك وتعالى ويقرون بان تاويله يعني مآل هذه الكيفية لا يعلمها الا الله تبارك وتعالى كما ذكرها المصنف رحمه الله (والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب) ولنا عود ان شاء الله تعالى ان متعنا الله في الحياة في يوم غد باذن الله تبارك وتعالى ولعلنا الليلة هذه يكون في المساء الكلام ايضا على العقيدة وغدا الفجر سيكون الدرس في كتاب العلم من البخاري وذلك لتقارب الموضوعين في درسي ما بين المغرب والعشاء وما بعد العشاء فبعد العشاء المجالس في العلم وبين ايضا المغرب والعشاء ايضا تكلمة كتاب شرح كتاب العلم من صحيح البخاري فحتى لا يحصل التكرار على المستمعين فنملهم ونسامهم احببنا ان يكون الدرس البخاري كتاب العلم من صحيح البخاري تكلمته ان شاء الله غدا في مثل هذا المجلس ويستمر ما بين المغرب والعشاء الكلام على عقيدة السلف واصحاب الحديث وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد والليلة ايضا سنكمل ايضا في عقيدة السلف واصحاب الحديث بين المغرب والعشاء وغدا نبدا في شرح العلم من البخاري نعم .
الاسئلة :
1- هذا يسال عن المشتغل بالراي هل هو ليس من اهل الحديث ؟
الجواب: من كان من اهل الراي والقياس وكثر عنده ذلك وقل اخذه بالحديث فليس من اهل الحديث هو من اهل الراي والقياس .
سؤال من احد الجالسين : قبل ان يدون الحديث في بداية الامر ؟
الشيخ: كان الرواة موجودون والرحلة الذين يرحلون لسماع الاخبار كانوا موجودين فخالفهم هؤلاء فسموا اصحاب الراي استغنوا عن الرحلة بالقياس وضعفت هممهم عن الرحلة والسماع كان في عصرهم يسمع السامع الحديث عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم بالكوفة كما قال ابو العالية وهم بالعراق فلا تطيب انفسهم حتى يقدموا المدينة فيسمعوه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يعودون فالذي منع هؤلاء لا يعتد به وهو الركون الى القياس وقلة الرحلة في طلب الحديث .
2- هل هناك من اهل البدع من انكر ذات الله عز وجل ؟
الشيخ: يعني الوجود اذا قصد هذا وجود الله تبارك وتعالى فنعم فرعون وقص الله سبحانه وتعالى عنه بانه عالي في الارض ومن المفسدين كما قال فرعون لموسى (وما رب العالمين) قال الله عنه (وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين) ، وكذلك في العصر الحاضر الحديث الملاحدة هؤلاء الشيوعيون الذي انكروا وجود الخالق تبارك وتعالى وقد سقط ولله الحمد مذهبهم وسقطت دولتهم وانتهت لم تدم الا سبعين عاما او نحوا من ذلك فرضوا في هذه العقيدة الباطلة على الناس بالحديد والنار ثام انتهوا وازالهم الله تبارك وتعالى فانكار وجود الله تبارك وتعالى هذا مخالف للفطرة التي فُطر الناس عليها .
3- ما الرماد بعبارة اذا ختمت النبوة فالرسالة من باب اولى ؟
الشيخ: الله جل وعلا قال (ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين) فالنبوة الرسالة اعلى منها الرسول اعلى من النبي فاذا ختمت النبوة التي هي دون الرسول فالرسالة مختومة من باب اولى ولذلك ما قال الله تبارك وتعالى وخاتم الرسل ولكن قال وخاتم النبيين وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم قال انا خاتم النبيين ولا تبي بعدي وما قال انا خاتم الرسل هو خاتم الرسل صلوات الله وسلامه عليه لكن الذين ياتون ويدعون النبوة نقول قد ختمت النبوة فالذي ياتي ويقول انا رسول نقول النبوة قد ختمت فالرسالة من باب اولى مختومة يعني مثال ذلك : ولله المثل الاعلى من مثل هذا لكن مثال لو ياتينا انسان يريد ان يسجل في القبول والتسجيل يقول انا تقديري جيد جدا مرتفع نقول يا ابن الحلال نحن انتهينا الى خمسة وثمانين جيد جدا متوسط وهو الى المرتفع اقرب قد اقفلنا التسجيل فيه فكيف بالجيد مرتفع من باب اولى فاذا ختم جيد جدا او ختم جيد ما يمكن ان ياتي بعد ذلك ما هو عند هؤلاء فالشاهد اذا ختمت جيد جدا فانك تكون حينئذ قد قطعت عليه الباب او قفلت عليه الباب فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انا خاتم النبيين ولا نبي بعدي فهذا فيه رد او فيه قطع ورد على المدعين للنبوة .
4- يقول هل صحيح ان السلف الصالح كانوا ينكرون تعلم العربية بقواعدها والاهتمام بذلك يقول انما ذلك يكون سليقة في كلامهم فهل يجب تعلم الغة العربية بقواعدها ؟
الشيخ: انا لا اعرف هذا والان ما عاد في سليقة في اللغة العربية في هذا الزمان ما عاد في ، في سليقة عامية فسدت اللغة العربية عند كثير من الناس بل اكثر العرب لا يتكلمون العربية الفصيحة فالشاهد هذا الكلام انا لا اعرفه لكن التوغل الزائد على حساب ما ينتفع به المرء في دينه ذمه بعضهم لذلك سُئل الامام احمد رحمه الله تعالى في هذا الباب في القدر الواجب تعلمه قال ما يصح به لسانه يعني يفهم كلام ربه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم قال مثل الملح للطعام ما زاد افسد لانه حينئذ يجرك الى الكلام والى علم الكلام والى شقشقة الكلام والشقاشق التي كرهها النبي صلى الله عليه وسلم وفي البخاري في الادب المفرد للبخاري باب في هذا فانظروه في النهي عن شقشقة الكلام وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يبغض الرجل البليغ الذي يتخلل كما تخلل الباقر بلسانها فالشاهد هذا الذي كرهه العلماء رحمهم الله تعالى اما تعلم اللغة العربية مقدار الواجب معرفة اصولها وما يتعلق بذلك علم الاعراب ما يصح به اللسان وينفى به الدخيل عن لغة العرب هذا لا بد منه وبهذه المناسبة من احسن الكتب في معرفة لسان العرب وهو كتاب سلفي صاحبه على حسب ما اعتقد كتاب (تهذيب اللغة للازهري) رحمه الله فهذا من المعاجم الجميلة وصاحبه سلفي وينتصر لعقيدة السلف الصالح وهذا نادر في اصحاب المعاجم اكثر اصحاب المعاجم المتاخرين دخلهم ما دخلهم من اراء اهل الاهواء فهذا الكتاب ينبغي ان يعتني طلبة السنة وحملة السنة وطلبة العلم عموما بع فهو كتاب نافع جدا .
5- هذا يقول بعض الناس عندما يسمع قول اهل السنة عن اهل البدع خذلهم الله او اهلكهم الله او غير ذلك من العبارات يقول ترفق في العبارة لان الناس لا يتقبلون هذه العبارة ؟
الشيخ: هذا كلام ائمة الهدى رحمهم الله تبارك وتعالى وهم اعرف بدين الله وشرعه وارحم بعباد الله تبارك وتعالى منا ومن كثير غيرنا ولهم على دين الله اغير منا وقصدهم من هذا تنفير الناس عن الاغترار بهؤلاء فان اهل الاهواء نحن نسال الله ان يخذلهم نسال الله ان يخذلهم لانهم ان لم يخذلوا وانتصروا تقووا على اهل السنة فاهلكوهم فنحن نسال الله جل وعلا ان يخذلهم لا شك في ذلك نعم .
6- سمعنا من يقول ان لفظة السلفي لا بد ان تجتنب لان هذا اللفظ دخل فيه كثير من الفرق فصارت هنا سلفية جهادية وسلفية قطبية ؟
الشيخ: انا ما اعرف سلفية قطبية القطبيون ما يقولون سلفيون ابدا ما يقولون الا اهل السنة اهل السنة اهل السنة اهل السنة وكما قلت لكم واما سلفية جهادية فانا ما اعرف بهذا اللفظ ولكن اعرف هذه الدعوى الكاذبة التي قامت وجائتنا من بلاد الجزائر الجماعة التي اطلقت على نفسها الجماعة السلفية للدعوة والقتال الحمد لله ميزت نفسها فعرفت اما نحن هنا فبينا لكم انه يقول السلف الصالح فاذا قيل الصالح ما ينصرف الا الى ائمة الهدى ما يمكن ينصرف الى غيرهم اصحاب الحديث ما ينصرف الا الى هؤلاء فالامر فيه واضح جدا وقد بينا هذا .
7- ذكر المؤلف القول والكلام فهل هناك ؟
الشيخ: القول هو الكلام نعم (قلنا يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى امم ممن معك ....الاية) .
8- هذا يقول هل نحد صفة الاصابع لله تبارك وتعالى اخذا من حديث الحبر ؟
الشيخ: الحبر قال انا نجد ان الله تعالى يضع السموات على اصبع الى اخره ما قال عددها كذا فاقره النبي صلى الله عليه وسلم ولم يستدل اهل السنة بهذا الا على اثبات الاصابع لله تبارك وتعالى .
9- يقول هنا نرجوا ان يستمر الدرس كما هو مقرر فانه لا يستثنى في الحضور بسبب الدوام والفائدة اعظم لنا في هذا الكتاب وجزاكم الله خيرا ؟
الشيخ: ما عندي مانع ابدا انا ملك لكم في هذا الوقت الذي تقولونه فانا اوافقكم في اختياره بالنسبة للاختيار والاوقات عائدة اليكم اما انا فقد جئت اليكم ووقتي لكم ؟
10- سائلة تقول اختي اسرت الي ببعض الامور ثم حلفت لها اني لا اخبر بها احدا وبعد فترة من الزمن نسيت واخبرت والدتي بالموضوع فهل علي كفارة ؟
الشيخ: هذا السؤال كما سمعنا هذه المراة تقول ان اختها اسرت اليها ببعض الامور ثم حلفت لها الا تخبر بها اي احد وبعد فترة من الزمن نسيت واخبرت بها امها يعني والدتهما فهل علي كفارة ؟ ما دامت نسيت فلا كفارة لان الله سبحانه وتعالى قد قال في جواب دعاء عباده المؤمنين (ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطانا) قل الله قد فعلت قال النبي صلى الله عليه وسلم : رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فاذا كانت ناسية فلا شيء عليها ولكنها تحاول ان تصلح اذا كان يلحق اختها بهذا ضرر عليها ان تتلطف نعم تصلح الامر بينها وبين امها وتكون حينئذ قد وفت لاختها والله سبحانه وتعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين .


التفريغ لأبي عبد الرحمن كمال العراق حفظه الله
بتصرف قليل


للإستماع


http://www.sahab.net/home-dir/Voice/841/1.mp3



أسأل الله أن ينفع المسلمين بهذا الشرح


.


.