الإمام الوالد ربيع المدخلي : المؤآخذة بالزّلات هو منهج الإسلام -[ ردّ على شبهة علي الحلبي وغيره من أهل الزّيغ ]- صوتية ومفرغة

[أبو ياسر إسماعيل بن علي]

بسم الله الرحمن الرحيم ...


هذه مادّة - صوتية منهجيّة قيّمة - لحامل راية الجرح والتعديل العلامة الإمام ربيع المدخلي حفظه الله تعالى .


يرّد فيها على شنشنة وشبهة أهل البدعِ - عـــمــومــاً - حول مسألة الزلات ما حواها من الجرح والتعديل .


رابط المادّة
وللأمانة المادة منقولة من شبكة سحاب


ولقد قمت بتفريغ المادة


قال الشيخ ربيع حفظه الله :
وقلت جوابا على هذا أقول
المؤاخذة بالزلات هو منهج الإسلام فالزاني يرجم ان كان محصنا ويجلد مئة جلدة إن كان غير محصن
والسارق لربع دينار فصاعدا تقطع يده ويسمى سارقا
وقاذف المحصنات أو المحصنين يجلد ثمانين جلدة إن لم يأت بأربعة شهداء ويفسق
والمبتدع بالقدر والرفض والخروج ونحوها قد بدعه أئمة السلف الصالح وضللوه
فإن دعى إليها أسقطوه وردو روايته وشهادته فإذا اشتد أمره قتلوه
قال ابن أبي حاتم ناقلا عقيدة أهل السنة عن أبي زرعة وأبي حاتم شيخيه
قال والمرجئة مبتدعة ضلال
والقدرية مبتدعة ضلال
ومن أنكر أن الله عزوجل يعلم ما يكون قبل أن يكون فهو كافر
وان الجهمية كفار وأن الرافضة رفضوا الإسلام والخوارج مراق
ومن زعم أن القران مخلوق فقد كفر بالله العظيم ينقل عن الملة
ومن شك في كفره فهو كافر
ومن شك في كلام الله عزوجل فوقف فيه شاكا يقول لا أدري مخلوق او غير مخلوق فهو جهمي ومن وقع في القران جاهلا علم وبدع ولم يكفر ومن قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي وعلامة اهل البدع الوقيعة في أهل الأثر وقال الإمام احمد في يعقوب بن شيبة حينما وقف في خلق القران مبتدع صاخب هوى وكان يحذر منه واعترض أن يوليه الخليفة القضاء مع انه من كبار حفاظ الحديث قال الذهبي وقد وقف علي بن الجعد ومصعب الزبيري وإسحاق بن أبي إسرائيل وجماعة وخالفهم من نحو ألف إمام بل سائر ائمة السلف والخلف على نفي الخليقة عن القرآن وتكفير الجهمية ومع ... رحمه الله لم يشن الغارة على الإمام احمد ولا غيره بل انكر على من يقول بالوقف مؤكدا إنكاره بما سمعت أو ارجع إلى كتابه في سير أعلام النبلاء الجزء الثاني عشر صفحة 478

[أبو عبد المصور مصطفى الجزائري]

بارك الله فيك ونفع اخي ابو ياسر وحفظ لنا الشيخ ربيع من كل شر سوء...اللهم امين

[أبو محمد عبدالرحمن الفارسي]

جزاك الله خير
حفظ الله الشيخ ربيع
وزاده من العلم والفقه