الجمعيات من ضيق وسرية تطبيقات الماسونية إلى سعة متنفسات المسائل الإجتهادية

[أبو أنس بشير بن سلة الأثري]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه الغر الميامين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد :-
فلا يخفى عليكم يا معشر أهل السنة والإتباع وعصمكم من مضار البدع والابتداع أن منشأ الجمعيات ماسوني هدفها القضاء على الإسلام وحكومته وقد نجحوا في ذلك بواسطة جمعية الإتحاد والترقي في تركيا – التي أسست عام 1898 م – 1316هـ- في القضاء على هذه الخلافة .([1] ) ، وقد كان لهذه الجمعية فروعا في معظم الدول الإسلامية ، وممن باشر العمل فيها و تبناها في مسيرته السياسية ولقضاء أغراضه ومأربه المسمومة المتمثلة في منازعة حكام المسلمين والتآمر عليهم لإسقاطهم وقتلهم جمال الدين الأفغاني ، فهو أول من أدخل نظام الجمعيات السرية في العصر الحديث إلى مصر وكان حيثما حل يؤسس الجمعيات السرية وينشرها ، كما سعى في إنشاء أحزاب سياسية ، وتبعه في هذا تلميذه محمد عبده ثم تبعه على ذلك محمد رشيد رضا وأشاد بها في كتابه المنار.
فما وجد الإخوان المسلمين من بعدهم أفضل من هذه الوسيلة يباشرون فيها دعوتهم في أراضي ينادون فيها بإعادة الخلافة المزعومة التي سعى جمال الدين الأفغاني بإسقاط حكامها ، وجعلوها طريقة من طرق الإصلاح المدعى ، وأنى لهم ذلك ، وهي قد جمعت بين أغصانها ما بين مبتدع مارق و بين رويبضة فويسق تجمعهم قاعدة "نجتمع على ما اتفقنا عليه، ويعذُر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه" ، فهدموا من حيث يريدون البناء و خربوا من حيث أرادوا التعمير والإنشاء ، وخاصة إذا عرفنا أنها بلية على الإسلام لما قد ترتب عليها من المعاطب وكانت سببا في كثير من المعايب وأنه ما تولد منها إلا المصائب وحسبك أنها مشغلة عن طلب العلم وابتلاء أهلها بالتسول وجمع المال باسم الدعوة وبناء المساجد وغير ذلك ، وأنها مفتاح للتساهل في المعاملة مع البنوك الربوية ووكر تصوير ذوات الأرواح ، و أنها مما يعقد الولاء والبراء عليها ، بل ما هي إلا وسيلة من وسائل الانتخابات ، ولا نغفل ما فيها من الغش والخيانة في الدعوة إلى الله وأنها باب إلى الاستحسان في شرع الله الذي هو بوابة البدع والتشريع من دون الله وإلى غير تلك الويلات والبلاوي التي تنخر في الدعوة السلفية ، فبالله عليكم إذا كانت هذه الوسيلة وهذه هي حقيقتها ومآل أمرها فماذا يرجى منها ؟!! وأي الإسلام ستخدمه وهي تحطم في أصوله من الداخل ؟!!
نعم هي قد وجدت شعارات ومطارات وطارت كل مطار في الأمة الإسلامية لتخرج من الضيق إلى الأوسع ، لكنها ما هي إلا فقاقيع سنحت لها الفرصة لتطفو على السطح و يكون مآل أمرها في الأخير الزوال والتلاشي كما قال الله عز وجل: { فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ }. [الرعد:17] فالزبد يتبخر ويزول وينتهي، ويبقى ما ينفع الناس.
فما فائدة من إلباسها تلك الألبسة الشفافة الممزوجة بالدعاوى الضخمة والأقوال الفخمة ونهاية أمرها التلاشي والضياع !!! لأنه ما من الجمعية أنشئت في أول أمرها إلا وكان غرضها حسنا ، ولكن أنظروا بارك الله فيكم إلى نهاية هذا الغرض أين هو !! وكيف آل الأمر تلك الجمعيات !!! وأثبتوا لنا عبر التاريخ والواقع أنه هناك جمعية أول ما أنشئت ، أنشئت باسم السلفية مقررة لأصولها بقت محافظة على تلك الأصول إلى يومنا هذ !! وأثبتوا لنا كم خرجت من عالم !!!
ثم ـ بارك الله فيكم ـ هل ضاقت علينا الوسائل الشرعية للدعوة إلى الله حتى ما يوجد إلا هذه الجمعيات وسيلة لنصرة ديننا الحنيف الشريف ؟؟!! هل الله وكلنا بنصر دينه بوسيلة ماسونية غايتها تحطيم الإسلام ؟؟!! أين جهود أئمة الإسلام المتمثلة في التجديد ؟!! كيف أحيا الله بهم السنة بعدما اندرست معالمها وانطمست محاسنها ؟!!
مع إننا لو رجعنا إلى سيرتهم العطرة ومسيرتهم الدعوية لوجدناهم أحوج ما يكونون إلى هذه الوسيلة المصطنعة المخترعة الوهمية في تحقيق النتائج
فبالله عليكم هل نصر الله عز وجل دعوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بهذه الوسيلة الماسونية والتنظيم المحدث الذي نهايته ـ وهذا في كل الجمعية ظهرت على سطح الأرض ـ الإمعة والمداهنة في دين الله وإماتة الولاء والبراء في الله والمساهلة في المعاملة مع البنوك الربوية وتصوير ذوات الأرواح والتسول والتحسين والتحزب والانتخابات وووو ...
أين دعوة إمام السنة أحمد بن حنبل الشيباني رحمه الله من هذا ؟؟ كيف نصر الله به الحق وهو في أضيق الحالات وهو في ضعف ما بعده الضعف وهو أحوج إلى أن ينشأ منظمة مثل هذه المنظمات الماسونية ينظم من خلالها دعوته الحقة ويجتمع فيها طلابه وأقرانه فتكون منبرا لاسترجاع حقوقه وحقوق الدعوة .
أين دعوة شيخ الإسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله من ذلك وهو في فترة أعز ما يكن محتاجا إلى مثل هذا التنظيم المخترع الماسوني ؟؟ كيف لا وحياة الشيخ كلها الجهاد والابتلاء والمحن حتى مات وهو في السجن رحمه الله ، فهل بعد هذا الضعف من ضعف !!؟؟
أين دعوة شيخ الإسلام الإمام محمد بن عبدالوهاب النجدي رحمه الله ؟؟ كيف نصر الله به الملة الحنفية السمحة ؟؟ وكيف بدأت دعوته ؟؟؟
وقلبوا ـ بارك الله فيكم ـ دعوة الإمام الألباني رحمه الله وصفحاتها كيف كانت ؟؟؟ وفي أي منظمات كانت ؟؟؟ وبأي وسيلة تمت وجعل الله لها القبول فهل بهذه الجمعيات ؟؟
فالناظر في مسيرة هؤلاء الأئمة الأمناء والعلماء الأجلاء قد يجد أنهم مروا على ظروف صعبة ما وقعت لنا ولا أذقنا طعم مشقتها لضعفنا وعلم الله بأننا لا نطيقها فما ابتلانا بها لعدم القدرة عليها وإلا فلربما كانت تمر على هؤلاء الجحاجحة مصاعب لا تمنعهم من دعوة إلى الله ومن نصرة دينه بل يدعون ولو من ثقب الإبرة كما يقال
يا إخوتاه السنة تنصر بالسنة لا بالبدعة ، وبالوسائل الشرعية لا بالوسائل الماسونية ، فاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة ، والله طيب لا يقبل إلا الطيب ، والله يبارك في الأعمال الخيرية الشرعية لا في الأعمال اليهودية التي غرضها تفريق الأمة الإسلامية كما هو شأن مسجد الضرار الذي أسس على معصية الله تعالى كما قال تعالى : (( والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسني والله يشهد إنهم لكاذبون )) فلهذه الأمور نهى الله نبيه صلى الله عليه و سلم عن القيام فيه للصلاة وكان المنافقون الذين بنوه جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قبل خروجه إلى غزوة تبوك فسألوه أن يصلي فيه ، وأنهم إنما بنوه للضعفاء وأهل العلة في الليلة الشاتية ، فقال :" إنا على سفر ولكن إذا رجعنا إن شاء الله " فلما قفل عليه السلام راجعا إلى المدينة ولم يبق بينه وبينها إلا يوم أو بعضه نزل الوحي بخبر المسجد فبعث إليه فهدمه قبل مقدومه إلى المدينة " ([2] )
وعليه لا يكون أحدنا بارك الله فيكم إمعة ، وليوطن أحدنا نفسه دائما على الدليل والتحقيق والتدقيق فيما يقول ويفعل ولينظر في مقالات الناس بالإنصاف والعلم ولا يرد الحق وإن قال به خصمه ، فالحق عليه نور وصاحبه سلطان على الشيطان وأوليائه وهذا من توفيق الرحمان لأهل الإيمان والعرفان
أما احتجاجكم بأن الجمعية إذا كانت بنود شروطها الكتاب والسنة على فهم سلف الأمة ، فكل من أسس الجمعية أدعى هذا ، ولكن ما تمر فترة إلا وتسقط راياتها المخترعة ، وإلا فهذا ضرب من التناقض والتضارب ولا تجتمع الجمعيات مع الكتاب والسنة وعمل سلف الأمة لما قد عرفنا ما آل أمر الجمعيات عبر التاريخ والواقع من الفساد والإفساد ، وإلا فأبناء اليوم ليسوا أذكى وأشجع واحرص على من سبقهم في الخير لما هناك من الفروق سواء فيما يخص الحياة الدينية أو السياسية أو الاجتماعية التي مرت بها الأمة من الفتن بعد القرون المفضلة وانشقاق الخلافة الإسلامية وتكالب الأعداء عليها ، فهم كانوا أحوج إلى مثل هذه الوسيلة والتنظيم مع قلة وسائل تبليغ الدين الصحيح في زمانهم ، أما نحن الآن فما أسير وسائل تبليغ الدين وتوفرها من طبع الكتب وتسجيل الأشرطة وتبليغه عبر الصحافة والمجلات والإنترنت وفي البيوت وفي المساجد وفي الطرقات وفي كل مكان يرتاده طالب العلم وعلى أي كان ، المقصود أن تحقق غاية شرعية بوسيلة مشروعة غير ممنوعة ، و إياك يا أُخي أن تكون للناس عريفا والعريف في النار
والله نحن الآن في مجتمعاتنا المسلمة النبيلة ، بعدما مهدت الطريق للدعوة إلى الله من طرف أئمتنا ابن باز والألباني وابن عثيمين ـ رحمهم الله ـ ، وقد شاعت وذاعت دعوتهم في الأمة الإسلامية وظهر حسنها ورونقها ، يحتاج منا الآن لاستمداد هذه الدعوة المباركة إلى الأخلاق السنية من العلم والعدل والتواضع والورع والزهد والصبر والحلم والأناة والعفاف والصدق والعفو وإلى غير تلك مكارم الأخلاق ، فهذه الأخلاق هي التي ينصر بها السنة وبها تنتشر وبها تظهر محاسنها ، وإلا فدعوة بالحال أبلغ من المقال كما يقال ، والله وبالله لو حافظنا على هذه الأخلاق في دعوتنا لرأيت الناس تنشرح صدورهم لدعوتك ويتقبلونها قبولا حسنا ويأتون إليها أفواجا
وقد تنبأ لذلك الإمام الشيخ الألباني رحمه الله فكثير ما كان يذكر في دروسه أنه هناك صحوة علمية ولكنها محتاجة إلى الآداب والأخلاق وهذا والله ظاهر عيانا في الساحة فبسبب الإخلال بهذه الأخلاق ظهرت الفتن والتفرق والتعصب الممقوت والتقليد المذموم وأصبح دينهم دين الرجال لا الدليل وأصبحت السنة عندهم رسما واسما فقط وشعارا وكأنها جنسية ، أما الجوهر فيا لغربة السنة وأهلها والله المستعان وعليه التكلان
أما قولكم أن الجمعيات من المسائل الاجتهادية :
فبيان ذلك يكون كالتالي ([3] )
إذا قلتم بارك الله فيكم هي مسألة اجتهادية بمعنى: أننا ندرك حرمتها, لكن نرى أن الدخول في ذلك يحقق مصالح لا تكون بدون هذا الدخول , فهي اجتهادية, بمعنى تحقيق المناط, وتطبيق الأحكام الشرعية على الواقع القائم. وهذا مجال تختلف فيه الأنظار, فلا ينكر على أحد.
قلت:
ولو سلمنا بذلك لكان لهذا وجه عند ابتداء ظهور هذه الجمعيات وتأسيسها , فالأنظار تختلف في الشيء الجديد.
أمّا أنّ المسلمين مع كل هذه المدة من ظهور هذه الجمعيات يلهثون وراء ذلك, وما رجعوا إلا بخفي حنين, فهل نضرب بتجارب المسلمين خلال هذه الفترة الطويلة ؟ ونعيد أذهاننا إلى الوراء عند بداية ظهورها؟, فأين حديث رسول صلى الله عليه وسلم ((لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين))؟ متفق عليه من حديث أبي هريرة.
وإن قلتم: إنها مسألة اجتهادية بمعنى: أنها نِزاعيّة بين العلماء وليست إجماعية.
فالجواب:
من المعلوم أنه ينكر على مخالف الإجماع الصحيح, لكن بقي تفصيل في مسائل الخلاف:
فمنها: ما هو ظاهر الحجة لأحد الطرفين, مع وجود مخالف لهذا الأمر الظاهر, فليس معنى ذلك إرخاء الحبل لمن أخذ بأي قول.
وكم هي المسائل الإجماعية بالنسبة للخلافية؟.
وبطون الكتب طافحة بردود أهل العلم على بعضهم البعض, في مسائل لم تسلم من وجود مخالف فيها.
نعم, هناك مسائل خلافية تتجاذب فيها الأدلة, ولا يوجد وجه صريح أو ظاهر في الترجيح, فعند ذلك يتنزل قول أهل العلم: "المسائل الخلافية لا يتعين فيها الإنكار".
وألفت النظر في هذه العبارة إلى أمرين:
الأول: استقراء وتتبع المواضع التي ورد فيها هذا القول من أهل العلم: هل ورد ذلك في مسائل تفضي إلى مثل تلك المفاسد السابقة التي آلت إليه الجمعيات ؟ أم في مسائل دون ما نحن فيه؟.
الثاني: قولهم: "لا يتعين", ليس معناه أنه لا يجوز, بل من سكت فلا إثم عليه, ومن أنكر بالشروط الشرعية في الإنكار, المفضية للمصلحة الشرعية, لا للمفسدة, فهو جائز, بل مستحب.
ثم إني أسأل سؤالاً آخر, فأقول: وهل أنتم ـ معشر القائلين بأنها مسألة اجتهادية, لا يُنْكَر فيها على المخالف ـ التزمتم بهذا القول مع إخوانكم طلبة العلم الذين أنكروا ذلك ([4])
فما عسانا أن نقول يا إخواني : أين العقول الذكية والقلوب الزكية فالمسألة مبنية على الأدلة النقلية والبراهين العقلية مع ما يشهد لها من الواقع بصحتها ثم نأتي ونقول مسألة اجتهادية ؟؟؟
فهلا فهلا بتخطيطات اليهودية فكم نجحت في أرض الإسلام ووجدت قبولا عند الأنام وضاع بسببها أبناء الإسلام
نعم ... نعم ... قد كثرت المسائل الإجتهادية في عصرنا هذا : بدعة الموازنات مسألة إجتهادية ، حمل المجمل على المفصل إجتهادية ، الدراسة في الاختلاط إجتهادية ، الانتخابات إجتهادية ، هجر أهل البدع إجتهادية ، الاختلاف في العقيدة إجتهادية ، تصوير ذوات الأرواح إجتهادية ، الجمعيات إجتهادية ... وهلم جرا
فاشرح لها صدرك يا شاب وهيئ لها الطبول لما قد زخرفت بشتى الزخارف القبول !!!
يا أُخي ... يا من اغتررت بهذه الزخارف التي أقل شأنها أنها تعد من الصوارف عن الحق و هي سبب مانع للوقوف على الحقائق والمعارف ، آما علمت أن منشأ ضلال المأربة والحلبية ومن جرى مجراهم ممن انحرف عن منهج السلف الصالح في العلم والعمل إلا من جراء هذه الدعاوى العريضة الضخمة الفخمة ، وعند التحقيق ما هي إلا تجديد لأفكار وأراء المتصوفة والمتكلمة بل والماسونية بقالب إنها مسائل إجتهادية ويتكلفون لإعطائها الأحقية بلوي أعناق نصوص الكتاب والسنة وكلام الأئمة وما استطاعوا إلى ذلك سبيلا ، فإن لم يجدوا شككوا في أصول السنة الأصيلة التي تفضي إلى تحطيم بدعتهم ومسائلهم الإجتهادية المزعومة المصطنعة المخترعة هذا على أقل الشيء منهم كما هو ملاحظ في الساحة والله المستعان .
هذا ما كان مني في هذه الوقفة اليسيرة ، وإلا فليترقب القراء الكرام في الأيام القادمة ـ إن شاء الله ـ إنجاز سني متمثل في تفتيت شبه أصحاب الجمعيات وقد استجمعها وجمعها واعتصرها الشيخ بن حنفية العابدين في رسالته " الجمعيات من وسائل الدعوة إلى الله " ، وكان شجاعا وجريئا في إظهار مذهبه لا كما نراه من البعض ممن أمسك العصا من الوسط ما به تارة يتقدم خطوة فيكسر باطل الجمعيات ، وبه الأخرى يتقهقر فيرجع إلى الوراء بخطوتين بخفي حنين ، وهو في هذه الحال قد احتجب عنه صفاء الحق ونقاوته لما قد سوَّل له الشيطان من أنه صاحب الحق فهي له مشروعة ولعبدالرحمن عبدالخالق وأبي الحسن المأربي وأبي عبدالقادر العابدين ممنوعة ... مضحكة مضحكة يا إخوان من هذه الشبه المصطنعة يريدون أن تذوب وتتميع الشخصية الإسلامية ، ولازالت قرون الفتن تظهر أحدها تلو آخر ويؤجج نارها أهل البدع والفساد وحطب نارها الأولاد فنسأل الله الثبات على دينه الحنيف إلى أن نلقاه يوم المعاد والحمد لله رب العالمين




([1]) انظر إلى كتاب " دعوة جمال الدين الأفغاني في ميزان الإسلام "( ص 93 )
( [2]) " فتح المجيد " ( 132 )
انظروا يا أهل الإسلام إلى هذه الأعمال الحسنة التي ورآها أغراض دنيئة خسيسة ، وانتبهوا إلى مكرهم الكبير الذي كشفه الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم من أنهم أرادوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي فيه لينالوا بركته ويحتجوا بصلاته فيه على أهل الإيمان ، وهكذا يريد منا اليهود اليوم أن ننشأ وسائلهم في أراضينا وندعو أهل الصلاح إليها فهل انتبهتم ـ بارك الله فيكم ـ لهذا ...
( [3] ) وقد استفدت في بيان هذه المسألة من كتاب " تنوير الظلمات بكشف مفاسد وشبهات الانتخابات " ( 132 ) لفضيلة الشيخ العلامة الفقيه محمد الإمام حفظه الله ، لما هو موجود بينهما من التشابه في عدة المنعرجات
([4]) تنبيه : إني لا أقصد بهذا الكلام بعض إخواني الكرام الأحباب في الله ويعلم الله ذلك وإنما هو موجه لمن لم يراع حقوق الأخوة والرابطة السنية
ولما كان هذا العلم والدين ولا نحاب فيه أحدا كان لابد من إظهار ما هو الحق ولابد من قتله بالعلم

[أبو الوليد خالد الصبحي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله اليك أخي الفاضل أبوأنس بشير وجعل ذلك في ميزان حسناتك

[أبو عبد المصور مصطفى الجزائري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله اليك أخي الفاضل أبوأنس

[أبو هنيدة ياسين الطارفي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وليعلم والمعروف عندنا أي ـ في منطقتي ـ أن أصحاب الجمعيات الدعوية أو الخيرية..... من الإخوان والمتحزبة وهذا غير خافي عليكم وكل من في الجمعية إلا وتجده بعدها في حزب التيار الإسلامي كما يقال ولبسوا وأوقعوا كثيرا من الشباب الذين كنت أعرفهم ويتجهون نحوا المنهج الحق إلا والجمعيات والنشطات والأموال حالت بين ذلك ... .بإسم الدعوة والمحاضرات والمصلحة الدينية والضرورة وإستضافة العلماء والدعاة ....
والله المستعان .

[أبو أنس بشير بن سلة الأثري]

بارك الله في الأخوة الأفاضل وأعانهم الله على طاعته ونصرة الحق حيثما كان

[أبو أنس بشير بن سلة الأثري]

وتتميما للفائدة أقول : إن من عمي عنه الحق وانطمست عليه الحقائق آل به الأمر إلى أن يجد نفسه ولابد واقفا في عدة خنادق ، فإن أحيط به في خندق صاح من آخر ، وإلا فمن استبصر بالأصول وجد الحلول وزال عنه المعلول
وذلك :
إن الذي حذر من الجمعيات هم أئمة السنة ، بل أعلام السنة في هذا الزمان الشيخ الألباني والشيخ مقبل رحمهما الله والشيخ ربيع حفظه الله ولا يخفى عليكم أن هؤلاء الثلاثة أعلم بالحزبية ووسائلها في هذا العصر ، وما آلت إليه وسائلها من الفساد والإفساد ومنها الجمعيات ، فمثلا الشيخ ربيع بن هادي المدخلي ـ أطال الله عمره في خدمة السنة ـ له قدم راسخ في هذا بل ممن يعتمد عليه في هذا الفن والصنعة وكما جاء في آداب الطلب أنه ينبغي على طالب العلم أن يأخذ علم أي الفن كان على من يحسنه ويتقنه وهؤلاء الثلاثة هم عمدة هذا الفن وفي معرفة مضار الحزبية والجمعيات
وزد على ذلك كل من أتى من بعدهم فهم عيال على علمهم وممن تكلم في فنهم ، فحري بطالب العلم أن يستمسك بسمتهم وهديهم وله في ذلك أسوة حسنة بسلفه الصالح ومن ذلك قول الإمام يحيى بن معين رحمه الله لما سئل في مرض موته: ما تشتهي؟ قال: " بيت خالي، وإسناد عالي. "
فبالله عليك يا طالب العلم هل ترضى لنفسك بأن تترك هذا السند العالي والبحر وتذهب إلى السواقي !!! نعم قد يوجد في النهر ما لا يوجد في البحر ، وفي الزوايا خبايا ، ولكن فيما نحن في بيان صدده نقول : الذي يوجد في النهر موجودا في البحر و أزيد منه وأتقن وأحقق وأنفس وأفضل وأثمن
ثم " إن المجيزين هذه الجمعيات أجازوها بضوابط معينة، والتي لا تتقيد بأغلبها هذه الجمعيات، وأما المانعون منعوا هذا لمفاسد ظاهرة، والتي لا تنفك عنها هذه الجمعيات.
فإن المتأمل للأدلة الشرعية العارف بواقع هذه الجمعيات، يدرك تمام الإدراك أن غالب هذه الجمعيات التي أخذت بظاهر فتاوى المجيزين لم تتقيد بالضوابط التي قيَّدوا به الجواز، وكذلك وقعوا في بعض المفاسد والمخالفات الشرعية التي حذَّر منها المانعون، ومن ثَمَّ لا أرضًا أبقوا، ولا زرعًا أنبتوا.
والباحث عن الحق المتجرد عن الهوى، يعلم أن الجرح المفسَّر يقدَّم على التعديل المجمل، وأن الحاظر يقدَّم على المبيح ، فلو سلمنا جدلاً أن هناك من أهل العلم من أجاز إنشاء الجمعيات الدعوية مطلقًا دون قيود وضوابط، ثم جاء آخرون من أهل العلم فقالوا بعدم جواز إنشاء هذه الجمعيات لِمَ يحتف بها من مفاسد ومحرمات ظاهرة، فمَن يقدَّم: الحاظر -الجارح جرحًا مفسرًا-، أم المبيح -المعدل تعديلاً مجملاً-؟!
بلا شك: الحاظر يقدَّم؛ لأن معه زيادة علم يجب الأخذ بها، وعدم إهمالها." وقد ذكر هذا الشيخ الفاضل خالد بن محمد بن عثمان المصري حفظه الله ومما جاء في هذا المقال ما يلي : (( .... الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وأصحابه .
أما بعد، فإن تفرق الأمة إلى شيع وأحزاب وفرق محرمٌ بنص الكتاب والسنة وإجماع علماء الأمة، إلا أن قدر الله الكوني نفذ، وتفرقت الأمة، وخالفت أمر الله سبحانه بالاجتماع على المنهج الحق؛ فصار لكل حزب منهج خاص به، يفارق به منهاج النبوة الذي حمله أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكل حزب بمنهجه مغرور فرح، كما قال سبحانه: { فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} [المؤمنون: 53].
ومن صور الحزبية التي استحدثت في الزمان القريب: هذه الأحزاب السياسية البدعية التي اتخذت الدين مطية لها؛ لتحقيق أغراضها وأطماعها في الرئاسة والملك.
ومن أجل هذا، فقد اجتمعت كلمة العلماء الربانيين على تحريم الانتماء إلى هذه الأحزاب المعاصرة، وعلى التحذير من مناهجها الفاسدة المبنية على أصول الفرق البدعية: القديمة الظهور، المستمرة إلى وقتنا هذا.
ولما رأى شياطين الإنس والجن، اجتماع كلمة السلفيين على منهاج النبوة، ونبذهم لهذه الأحزاب، راموا خرق هذا الاجتماع، بتزيينهم صورة جديدة من صور التفرق، لكنهم ألبسوها لباس المصلحة الدعوية، وهذه الصورة هو ما يسمَّى بـ: "الجمعيات الدعوية".
هذا، وإنه منذ ما يقرب من ثلاثة أعوام أنشئت في مصر جمعية أهل الحديث والأثر، والتي أنشأها في دَرَوة – المنوفية: محمود الدَّرَوي –وفَّقه الله-، ثم أعقبها بحوالي عام: فرع طرة البلد-القاهرة.
ولما استشارني الدَّروي في شأن إنشاء الجمعية وافقته بادي الرأي؛ من أجل أن تكون خَلَفًا لجمعية أنصار السنة التي أنشأها العلامة محمد حامد الفقي –رحمه الله- على منهج السلف الصالح، وكذلك أن تصير نواة لمدارس حديثية تملأ ربوع مصر على غرار مدارس الحديث في اليمن، والتي وضع نواتها العلامة المحدث مقبل بن هادي –رحمه الله-، ونحو المدارس الحديثية التي ملأت الهند، وخرج منها ثلة من العلماء الفحول.
وأن تكون الجمعية منفذًا رسميًّا للدعوة السلفية في مصر يعترف به ولاة الأمر، ويتمكن أهل العلم وطلبة العلم من خلاله من بثِّ دروسهم والقيام بدعوتهم على أوسع نطاق في مختلف أنحاء مصر دون أي عراقيل
فكان تشجيعي لمن أنشأ الجمعية نابعًا من هذا المنطلق: العلم والتعليم والدعوة، وأن يكون الهدف إخراج طلبة علم راسخين في علمهم، لعلَّ الله سبحانه يتفضل على أحدهم ويصير عالِمًا ربانيًّا يغير الله به وجه هذه البلاد، ويطهرها من مظاهر الشرك والوثنية والبدع والمحدثات.
وكان إقراري إياها مصحوبًا بالتحذير من مغبات الحزبية، ومن خطورة الانزلاق في التعاملات المشبوهة التي قد تحتف بمثل هذه الجمعيات، وأنها وإن سميت في القانون المصري الذي ينظم هذه الجمعيات: "جميعة"، إلا أني لم يكن إقراري لها على هذه الصفة المشهورة عن الجمعيات الدعوية القائمة على جمع التبرعات وكفالة الأيتام...إلخ، إنما لتكون مدرسة حديثية على غرار مدرسة دماج التي أنشأها العلامة مقبل بن هادي –رحمه الله-،.....
قلت: وفي عمر الجمعية القصير،كنت دائم النصح لإخواننا القائمين على الجمعية لتصحيح مسارهم، ولسدِّ أي باب يُفتح عليهم قد يكون سببًا لانحراف الجمعية عن هدفها الواضح الذي بيَّناه آنفًا.
ولكنَّ الخطأ الذي وقعت فيه هو التسرع في إقراري لإنشاء الجمعية دون أن أعطي لنفسي الوقت الكافي لتمحيص مسألة حكم إنشاء الجمعيات –والذي بيَّناه في بداية هذه المقدمة-، مع دراسة فتاوى الأكابر من أهل العلم من المجيزين والمانعين.
واعلم –فهمك الله- أن العلماء الذين أجازوا إنشاء الجمعيات الدعوية، أجازوا هذا بضوابط وقيود، لم يجيزوها على الإطلاق.
وأن العلماء المانعين ابتداء من إنشاء هذه الجمعيات، منعوا هذا لعدة مفاسد ومخالفات شرعية لا تنفك عنها –في الغالب الأعم- أي جمعية دعوية.
وبعد دراسة متأنية لهذا الموضوع –والتي وضعت لك زبدتها في هذا البحث- تبيَّن لي أنه لا تعارض بين فتاوى المجيزين والمانعين، كما سوف يظهر لكل منصف تجرد عن الهوى؛ حيث إن المجيزين –كما سبق- أجازوا هذا بضوابط معينة، والتي لا تتقيد بأغلبها هذه الجمعيات، وأما المانعون منعوا هذا لمفاسد ظاهرة، والتي لا تنفك عنها هذه الجمعيات.
فإن المتأمل للأدلة الشرعية العارف بواقع هذه الجمعيات، يدرك تمام الإدراك أن غالب هذه الجمعيات التي أخذت بظاهر فتاوى المجيزين لم تتقيد بالضوابط التي قيَّدوا به الجواز، وكذلك وقعوا في بعض المفاسد والمخالفات الشرعية التي حذَّر منها المانعون، ومن ثَمَّ لا أرضًا أبقوا، ولا زرعًا أنبتوا.
والباحث عن الحق المتجرد عن الهوى، يعلم أن الجرح المفسَّر يقدَّم على التعديل المجمل، وأن الحاظر يقدَّم على المبيح ، فلو سلمنا جدلاً أن هناك من أهل العلم من أجاز إنشاء الجمعيات الدعوية مطلقًا دون قيود وضوابط، ثم جاء آخرون من أهل العلم فقالوا بعدم جواز إنشاء هذه الجمعيات لِمَ يحتف بها من مفاسد ومحرمات ظاهرة، فمَن يقدَّم: الحاظر -الجارح جرحًا مفسرًا-، أم المبيح -المعدل تعديلاً مجملاً-؟!
بلا شك: الحاظر يقدَّم؛ لأن معه زيادة علم يجب الأخذ بها، وعدم إهمالها.
وسوف يظهر لك –أيها القارئ المنصف- أنه لما عرضت بعض هذه المحرمات والمفاسد على بعض المجيزين من أهل العلم، كانت فتواهم موافقة للمانعين.
وسوف يظهر لك أيضًا أن الجمعيات التي تنشأ تبعًا للقانون الوضعي القائم على المنهج الديمقراطي يصعب تلافي مفاسدها -بل من الناحية العملية قد يستحيل تلافي بعضها-، حيث إن بعض هذه المفاسد هي مفاسد ذاتية في الجمعيات، أي: لا تنفك عنها.
لذلك فإني أقول -مؤكِّدًا-: أنا أبرأ إلى الله سبحانه من الحزبية، ومن الجمعيات الحزبية.... )) ا.هـ ( شبكة سحاب )
فمن كلام الشيخ خالد حفظه الله يستفاد أن الجمعيات وسيلة إلى تفريق الأمة لا اجتماعها ، وأن الذي يحذر من إنشاء الجمعيات ومباشرة العمل من خلالها يسعى إلى جمع كلمة أهل السنة والجماعة فمن الجرم وقلب الموازين أن يقال عنه بأنه يسعى إلى تفريق الأمة ، فمن ظن هذا الظن فأقل الشيء في حقه أن نقول عنه أنه ما عرف مكر الحزبية ووسائلهم وإن كانت نيته إن شاء الله صالحة مع حبه الخير لمنهجه السلفي المبارك
ثم انظروا بارك الله فيكم فالشيخ خالد كان يأمل من هذه الجمعية أن تخدم السنة والعلم كما خدمتها مدرسة دماج ولكن شتان بينهما فهذه بنيت على السنة وآخر بنيت على وسيلة ماسونية وإن سميت جمعية أهل الحديث والأثر فالأسماء لا تغير شيء وإنما العبرة بالحقائق وما تؤول إليه الأمور
ثم نأتي إلى مسألة تحقيق المصالح وتخفيف الشر الذي يدعيه أصحاب الجمعيات ما هي المصالح التي حققتها الجمعيات منذ إن نشأت !!!؟؟؟ فقد عرفنا الشر الذي وقع من جرائها وخرج منها بل مفاسد ، ومنها التحسين والتحزب والمعاصي ، فنريد أن نعرف المصالح التي تحققت منها ؟؟!!
فنحن نتظر الجواب ؟؟ ولا ندري كم سنة نتظر ؟؟؟ وإلى متى ؟؟؟
ثم الذين فتحوا تلك الجمعيات فهل قبل إقدامهم على إنشائها استشاروا الشيخ الوالد ربيع بن هادي حفظه الله بصفته أنه أعلم بهذه الوسيلة وما تؤول إليه من الشر ومقدار المصالح المتحققة منها ؟؟
أم أنهم تورطوا ويريدون الآن المخرج والمنفذ بالتكلف والتعسف في الاستدلال لها ، مع ما هم فيه من الصياح من جراء الجراحات التي أصبتهم فاستثقل عليهم الدواء والعلاج !!!
ثم ما هذه الإلزامات والإطلاقات والتجاوزات في كلام شيخنا ربيع حفظه الله ، والله أنا واحد من الناس ما استطيع أن أزد فيه حرف من حروفه وتحميله ما لا يحتمل وأنا لا أدري كيف خرج ، حسبي أن أقف عنده ولا أزد عليه ممتثل قول عاصم بن يوسف أنه قيل له : أنك تكثر الخلاف لأبي حنيفة فقال : إن أبا حنيفة قد أوتي ما لم نؤت فأدرك فهمه ما لم ندرك ونحن لم نؤت من الفهم إلا ما أوتينا ولا يسعنا أن نفتي بقوله ما لم نفهم من أين قال ؟ " ( صلاة التروايح / 95 )
وإلا فمن يريد أن يحمل كلام الشيخ حفظه الله على ما يريد ويهواه فليسأل الشيخ بارك الله في علمه وعمره قبل أن يقدم على هذا الفعل الشنيع الفظيع إن كان صادقا
وفي الأخير أوجه نصيحتي للشاب السلفي الغيور على منهج نبيه صلى الله عليه وسلم وعلى دعوة سلفه الصالح من أئمة الحديث والأثر أن يحافظ على هذه الدعوة وأصولها وأن يلزم غرز أئمتها الكبار الذين عهدناهم بالنصح والصدق وحرب للحزبية ووسائلها ، وممن اشتهروا بذلك وذاعت وشاعت دعوتهم من أول اليوم وإياك من بنيات الطريق وأهلها وكواليسهم الذين ما يتولد منهم إلا العدوان والبغي والتفرق والتحزب كما نراه من أصحاب الجمعيات ، والله لو لم تكن هذه الجمعيات وسيلة إلى الشر والتفرق والعدوان والبغي فلماذا أهلها يوالون عليها ويعادون فمن داهنهم عليها وسكت عنهم جاملوه ومن نصحهم في تركها وإغلاقها وسد باب شرها شنوا عليه الغارات كما هو ملاحظ فهذه هي بدايتهم ، فكيف إن طال بهم الأمد وبعد عنهم العهد وضاقت عليهم الطريق فكيف سيكون مآلهم معها ؟؟؟ وماذا سنجني منهم ؟؟ فلا أظن أنهم خير ممن سبقهم ممن أنشأ الجمعيات باسم الدعوة والخير فكان مآل أمره الضياع والابتداع وتسفيه أهل الإتباع ، وإلا والله صدق أئمتنا من التحذير من هذه الجمعيات وكذبوا هؤلاء ولا يسعنا إلا ما وسع أئمتنا فإنهم عن علم وقفوا وببصر نافذ كفوا ونصائحهم لنا آثار يهتدى بها في ظلمات الجهل والغي فلا وسع الله على من لم يسعه ما وسعهم
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله في " مجموع الفتاوى " (1 / 14 ـ 17 )
(( { وَمَا تَفَرَّقُوا إلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ } فَأَخْبَرَ أَنَّ تَفَرُّقَهُمْ إنَّمَا كَانَ بَعْدَ مَجِيءِ الْعِلْمِ الَّذِي بَيَّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ ؛ فَإِنَّ اللَّهَ مَا كَانَ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ . [ وَأَخْبَرَ أَنَّهُمْ مَا تَفَرَّقُوا إلَّا بَغْيًا ، وَالْبَغْيُ مُجَاوَزَةُ الْحَدِّ ، كَمَا قَالَ ابْنُ عُمَرَ . . . : الْكِبْرُ وَالْحَسَدُ ] ؛ وَهَذَا بِخِلَافِ التَّفَرُّقِ عَنْ اجْتِهَادٍ لَيْسَ فِي عِلْمٍ ، وَلَا قَصَدَ بِهِ الْبَغْيَ كَتَنَازُعِ الْعُلَمَاءِ السَّائِغِ ، وَالْبَغْيُ إمَّا تَضْيِيعٌ لِلْحَقِّ ، وَإِمَّا تَعَدٍّ لِلْحَدِّ ؛ فَهُوَ إمَّا تَرْكُ وَاجِبٍ ، وَإِمَّا فِعْلُ مُحَرَّمٍ ؛ فَعُلِمَ أَنَّ مُوجِبَ التَّفَرُّقِ هُوَ ذَلِكَ .
وَهَذَا كَمَا قَالَ عَنْ أَهْلِ الْكِتَابِ : { وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ } فَأَخْبَرَ أَنَّ نِسْيَانَهُمْ حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ - وَهُوَ تَرْكُ الْعَمَلِ بِبَعْضِ مَا أُمِرُوا بِهِ كَانَ سَبَبًا لِإِغْرَاءِ الْعَدَاوَةِ وَالْبَغْضَاءِ بَيْنَهُمْ ، وَهَكَذَا هُوَ الْوَاقِعُ فِي أَهْلِ مِلَّتِنَا مِثْلَمَا نَجِدُهُ بَيْنَ الطَّوَائِفِ الْمُتَنَازِعَةِ فِي أُصُولِ دِينِهَا ، وَكَثِيرٍ مِنْ فُرُوعِهِ مِنْ أَهْلِ الْأُصُولِ وَالْفُرُوعِ وَمِثْلَمَا نَجِدُهُ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ وَبَيْنَ الْعِبَادِ ؛ مِمَّنْ يَغْلِبُ عَلَيْهِ الموسوية أَوْ العيسوية حَتَّى يَبْقَى فِيهِمْ شَبَهٌ مِنْ الْأُمَّتَيْنِ اللَّتَيْنِ قَالَتْ كُلُّ وَاحِدَةٍ : لَيْسَتْ الْأُخْرَى عَلَى شَيْءٍ . كَمَا نَجِدُ الْمُتَفَقِّهَ الْمُتَمَسِّكَ مِنْ الدِّينِ بِالْأَعْمَالِ الظَّاهِرَةِ وَالْمُتَصَوِّفَ الْمُتَمَسِّكَ مِنْهُ بِأَعْمَالِ بَاطِنَةٍ كُلٌّ مِنْهُمَا يَنْفِي طَرِيقَةَ الْآخَرِ وَيَدَّعِي أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الدِّينِ ، أَوْ يُعْرِضُ عَنْهُ إعْرَاضَ مَنْ لَا يَعُدُّهُ مِنْ الدِّينِ ؛ فَتَقَعُ بَيْنَهُمَا الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ . وَذَلِكَ : أَنَّ اللَّهَ أَمَرَ بِطَهَارَةِ الْقَلْبِ ، وَأَمَرَ بِطَهَارَةِ الْبَدَنِ ، وَكِلَا الطَّهَارَتَيْنِ مِنْ الدِّينِ الَّذِي أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَأَوْجَبَهُ . قَالَ تَعَالَى : { مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ } وَقَالَ : { فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ } وَقَالَ : { إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ } وَقَالَ : { خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا } وَقَالَ : { أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ } وقال : { إنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ } وَقَالَ : { إنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } . فَنَجِدُ كَثِيرًا مِنْ الْمُتَفَقِّهَةِ وَالْمُتَعَبِّدَةِ ، إنَّمَا هِمَّتُهُ طَهَارَة الْبَدَنِ فَقَطْ ، وَيَزِيدُ فِيهَا عَلَى الْمَشْرُوعِ اهْتِمَامًا وَعَمَلًا . وَيَتْرُكُ مِنْ طَهَارَةِ الْقَلْبِ مَا أُمِرَ بِهِ ؛ إيجَابًا ، أَوْ اسْتِحْبَابًا ، وَلَا يَفْهَمُ مِنْ الطَّهَارَةِ إلَّا ذَلِكَ .
وَنَجِدُ كَثِيرًا مِنْ الْمُتَصَوِّفَةِ وَالْمُتَفَقِّرَةِ ، إنَّمَا هَمَّتْهُ طِهَارَةُ الْقَلْبِ فَقَطْ ؛ حَتَّى يَزِيدَ فِيهَا عَلَى الْمَشْرُوعِ اهْتِمَامًا وَعَمَلًا ؛ وَيَتْرُكُ مِنْ طَهَارَةِ الْبَدَنِ مَا أُمِرَ بِهِ إيجَابًا ، أَوْ اسْتِحْبَابًا .
فَالْأَوَّلُونَ يَخْرُجُونَ إلَى الْوَسْوَسَةِ الْمَذْمُومَةِ فِي كَثْرَةِ صَبِّ الْمَاءِ ، وَتَنْجِيسِ مَا لَيْسَ بِنَجِسِ ، وَاجْتِنَابِ مَا لَا يُشْرَعُ اجْتِنَابُهُ مَعَ اشْتِمَالِ قُلُوبِهِمْ عَلَى أَنْوَاعٍ مِنْ الْحَسَدِ وَالْكِبْرِ وَالْغِلِّ لِإِخْوَانِهِمْ ، وَفِي ذَلِكَ مُشَابَهَةٌ بَيِّنَةٌ لِلْيَهُودِ . وَالْآخَرُونَ يَخْرُجُونَ إلَى الْغَفْلَةِ الْمَذْمُومَةِ ، فَيُبَالِغُونَ فِي سَلَامَةِ الْبَاطِنِ حَتَّى يَجْعَلُونَ الْجَهْلَ بِمَا تَجِبُ مَعْرِفَتُهُ مِنْ الشَّرِّ - الَّذِي يَجِبُ اتِّقَاؤُهُ - مِنْ سَلَامَةِ الْبَاطِنِ ، وَلَا يُفَرِّقُونَ بَيْنَ سَلَامَةِ الْبَاطِنِ مِنْ إرَادَةِ الشَّرِّ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ ، وَبَيْنَ سَلَامَةِ الْقَلْبِ مِنْ مَعْرِفَةِ الشَّرِّ الْمَعْرِفَةَ الْمَأْمُورَ بِهَا ثُمَّ مَعَ هَذَا الْجَهْلِ وَالْغَفْلَةِ قَدْ لَا يَجْتَنِبُونَ النَّجَاسَاتِ ، وَيُقِيمُونَ الطِّهَارَةَ الْوَاجِبَةَ مُضَاهَاةً لِلنَّصَارَى . وَتَقَعُ الْعَدَاوَةُ بَيْنَ الطَّائِفَتَيْنِ بِسَبَبِ تَرْكِ حَظٍّ مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَالْبَغْيِ الَّذِي هُوَ مُجَاوَزَةُ الْحَدِّ إمَّا تَفْرِيطًا وَتَضْيِيعًا لِلْحَقِّ ، وَإِمَّا عُدْوَانًا وَفِعْلًا لِلظُّلْمِ . وَالْبَغْيُ تَارَةً يَكُونُ مِنْ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ وَتَارَةً يَكُونُ فِي حُقُوقِ اللَّهِ ، وَهُمَا مُتَلَازِمَانِ وَلِهَذَا قَالَ : { بَغْيًا بَيْنَهُمْ } فَإِنَّ كُلَّ طَائِفَةٍ بَغَتْ عَلَى الْأُخْرَى ، فَلَمْ تَعْرِفْ حَقَّهَا الَّذِي بِأَيْدِيهَا وَلَمْ تَكُفَّ عَنْ الْعُدْوَانِ عَلَيْهَا ........
فَظَهَرَ أَنَّ سَبَبَ الِاجْتِمَاعِ وَالْأُلْفَةِ جَمْعُ الدِّينِ وَالْعَمَلُ بِهِ كُلِّهِ ، وَهُوَ عِبَادَةُ اللَّهِ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، كَمَا أَمَرَ بِهِ بَاطِنًا ، وَظَاهِرًا ، وَسَبَبُ الْفُرْقَةِ : تَرْكُ حَظٍّ مِمَّا أُمِرَ الْعَبْدُ بِهِ ، وَالْبَغْيُ بَيْنَهُمْ . )) ا.هـ
والحمد لله رب العالمين

[أبو عبد المصور مصطفى الجزائري]

اسئل الله العوف والعافية