( متجدد)تبسيط رواية ورش من خلال كتاب الإضاءة في بيان أصول القراءة علي محمد الضباع

أصول رواية ورش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ
(1) قد اعتنى العلماء ـ رحمهم الله ـ بالقراءات عناية بالغة في إقرائهم و تأليفهم، وغير ذلك، فقسموا القراءات إلى قسمين: 1
1) الأصول.
2) الفرش
تعريف الأصول:
لغة: مفرد أصل و أصل الشيء أساسه الذي يقوم عليه و منشؤه الذي ينبث منه.2
اصطلاحا: هو الحكم الكلي الجاري في كل ما تحقق فيه شرط ذلك الحكم كالمد والقصر والإظهار والفتح والإمالة ونحو ذلك.3أوهي الأحكام المطردة التي تندرج تحتها الجزئيات المتماثلة4
تعريف الفرش:
لغة: فرش المسائل بسطها،تفصيل أحكامها.5
اصطلاحا: و هو الحكم المنفرد غير المطرد و هو ما يذكر في السورة من كيفية قراءة كل كلمة قرءانية مختلف فيها بين القراء مع عزو كل قراءة إلى صاحبها، كتسكين قربة في التوبة لقالون وضمها لورش ونحو ذلك وتسمى كذلك الفروع مقابلة للأصول، وهي الأحكام المنفردة. 6
(2) الفرق بين القراءة و الرواية و الطريق:
قال عبد الفتاح القاضي في البدور الزاهرة:خلاصة ما قاله علماء القراءات في هذا المقام أن كل خلاف نسب لإمام من الأئمة العشرة مما أجمع عليه الرواة عنه فهو قراءة، وكل ما نسب للراوي عن الإمام فهو رواية، وكل ما نسب للآخذ عن الراوي وإن سفل فهو طريق. نحو: الفتح في لفظ ضعف في سورة الروم قراءة حمزة، ورواية شعبة، وطريق عبيد بن الصباح عن حفص وهكذا.
وهذا هو الخلاف الواجب؛ فهو عين القراءات والروايات والطرق؛ بمعنى أن القارئ ملزم بالإتيان بجميعها فلو أخل بشيء منها عد ذلك نقصا في روايته كأوجه البدل مع ذات الياء لورش، فهي طرق، وإن شاع التعبير عنها بالأوجه تساهلا. وأما الخلاف الجائز فهو خلاف الأوجه التي على سبيل التخيير والإباحة كأوجه البسملة، وأوجه الوقف على عارض السكون فالقارئ مخير في الإتيان بأي وجه منها غير ملزم بالإتيان بها كلها، فلو أتى بوجه واحد منها أجزأه ولا يعتبر ذلك تقصيرا منه ولا نقصا في روايته. وهذه الأوجه الاختيارية لا يقال لها قراءات ولا روايات ولا طرق بل يقال لها أوجه فقط، بخلاف ما سبق.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1)مباحث في علم القراءات (عبد العزيز بن سليمان بن إبراهيم المزيني عضو هيئة التدريس بقسم القرءان الكريم و علومه بجامعة القصيم).
2)المعجم الوسيط
3)النجوم الطوالع
4)مباحث في علم القراءات
5)المعجم الوسيط
6)النجوم الطوالع

تعريف الإمام نافع وورش والأزرق:

تعريف الإمام نافع: أحد القراء السبعة الأعلام ابن أبي نعيم، الإمام، حبر القرءان، أبو رويم ـ و يقال أبو الحسن، و يقال أبو نعيم،و يقال أبو محمد، ويقال أبو عبد الله بن عبد الرحمن ـ مولى جعْونة بن شَعوب الليثي، حليف حمزة عم رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـوقيل حليف العبّاس أخي حمزة، أصله أصبهاني.
ولد في خلافة عبد الملك بن مروان سنة بضع و سبعين، وجوّد كتاب الله على عدّة من التّابعين، بحيث إن موسى بن طارق حكي عنه، قال قرأت على سبعين من التابعين.
اشتهرت تلاوته على خمسة: عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، صاحب أبي هريرة ،وأبي جعفر يزيد بن القعقاع، أحد العشرة، وشيبة بن نِصاح، ومسلم بن جُندب الهُذَلي، ويزيد بن رومان، وحمل هؤلاء عن أصحاب أبي بن كعب، وزيد بن ثابت.
وروى إسحاق المسيبي، عن نافع، قال: أدركت عدة من التابعين، فنظرت إلى ما اجتمع عليه اثنان منهم،فأخذته، وما شذّ فيه واحد تركته، حتى ألفت هذه القراءة.
وروي أن نافعاً كان إذا تكلَّم توجد في فمه ريح مسك، فسئل عنه قال: رأيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في النوم تفل في فيَّ.
قال مالك ـ رحمه الله ـ: نافع إمام الناس في القراءة.
وقال سعيد بن منصور: سمعتُ مالكا يقول: قراءة نافع سنّة.
توفي سنة تسع وستين ومئة، قبل مالك بعشر سنين 3في خلافة الهادي على الأصح. وروي أنَّه لما حضرته الوفاة قال له أبناؤه: أوصنا، قال: اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين

تعريف ورش: شيخ الإقراء بالديار المصرية أبو سعيد، وأبو عمرو، عثمانُ بنُ سعيد بنِ عبد الله بنِ عَمْرو، وقيل اسم جَدِّه عديُّ بنُ غَزْوان القِبطي الإفريقي مولى آل الزُّبير. قيل ولد سنة عشرٍ ومئة .
جوَّد ختمات على نافع، ولقَّبه نافعٌ بورشٍ لشدَّةِ بياضه ، والورش لبن يُصنع، وقيل لقَّبه بطائر اسمه وَرْشان، ثم خُفف، وكان لا يكرهه، ويقول: نافع أستاذي سمَّاني به.
وكان أشقر أزرق، رَبْعة سميناً، قصير الثياب، ماهراً بالعربية، انتهت إليه رئاسةُ الإقراء1، فلم ينازعه فيها منازع مع براعته في العربية ومعرفته بالتجويد.2
تلا عليه أحمدُ بنُ صالح الحافظ، وداودُ بنُ طيبة، و يوسف الأزرق، وعبدُ الصّمد بنُ عبد الرحمن بنِ القاسم، ويونس بنُ عبد الأعلى، وعددٌ كثير.
قال يونس: كان جيّدَ القراءةِ، حسنَ الصَّوتِ، إذا قرأ يهمِزُ، ويمُدُّ، ويشدِّدُ، و يُبيِّن الإعراب، لا يملُّه سامع.
ويقال: إنّه تلا على نافع أربعَ ختمات في شهر واحد.
مات بمصر سنة سبع وتسعين ومئة، في أيام المأمون ودفن بالقرافة.

تعريف الازرق: يوسف بن عمرو بن يسار ويقال سيار، قال الداني والصواب يسار وأخطأ من قال بشار بالموحدة والمعجمة أبو يعقوب المدني ثم المصري المعروف بالأزرق ثقة محقق ضابط، أخذ القراءة عرضاً وسماعاً عن ورش وهو الذي خلفه في القراءة والإقراء بمصر.
قال الذهبي لزم ورشاً مدة طويلة وأتقن عنه الأداء وجلس للإقراء وانفرد عن ورش بتغليظ اللامات وترقيق الراآت، قلت لم ينفرد بذلك عن ورش بل روى ذلك عن ورش يونس بن عبد الأعلا وقال أبو الفضل الخزاعي أدركت أهل مصر والمغرب على رواية أبي يعقوب عن ورش لا يعرفون غيرها
قال الأزرق:كنت نازلاً مع ورش في الدار فقرأت عليه عشرين ختمة من حدر وتحقيق فأما التحقيق فكنت أقرأ عليه في الدار التي كنا نسكنها في مسجد عبد الله وأما الحدر فكنت أقرأ عليه إذا رابطت معه بالإسكندرية.
توفي في حدود الأربعين ومائتين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي.
غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري

زادورش عند الجمع بين السورتين ما عدا الأنفال و براءة و الناس و الفاتحة وجهي السكت والوصل من غير بسملة أما الأنفال و براءة فلمل القراء بينهما الوقف و السكت و الوصل ولا بسملة و أما الناس و الفاتحة فكل القراء يبسملون بينهما وجها واحدا كما مر، و كذا لو وصل آخر السورة بأولها كمن يكرر سورة الإخلاص فإن البسملة متعينة للجميع وكذا وصل السورة بما فوقها أيضا .............................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ
قبل البدء في باب البسملة نتكلم عن باب الاستعاذة
باب الاستعاذة

تعريفها:

لغة: من عاذ يعوذ و عياذاً، التجأَ إليه و اعتصم به ، وتقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أي أعتصم بالله منه.
أعاذه بالله حصّنه به و بأسمائه ، تعوَّذ به لجأَ إليه و اعتصم و يقال تعوّذ بالله ،و استعاذ به تعوَّذ يقال استعاذ بالله. العوْذُ الملجأ يقال فلان عوذ لبني فلان و يقال عوْذٌ بالله منك أي استعيذ بالله.

اصطلاحا:هو الإلتجاء إلى الله - تعالى - والإعتصام به، والتحصّن من الشيطان الرجيم..

معنى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم:أي أستجير بجناب الله من الشيطان الرجيم أن يضرني في ديني أو دنياي أو يصدني عن فعل ما أمرت به أو يحثّني على فعل ما نهيت عنه . ابن كثير

حكمها:
اتفق العلماء على أن الاستعاذة مطلوبة من مريد القراءة، واختلفوا بعد ذلك هل هذا الطلب على سبيل الندب أو على سبيل الوجوب؟
ـ فذهب جمهور العلماء و أهل الأداء على الأولى، و قالوا إن الاستعاذة مندوبة عند القراءة، وجملوا الأمر في قوله تعالى "فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم" على الندب. فلو تركها القارئ لا يكون آثما.
ـ و ذهب بعض العلماء إلى الثاني، وقالوا عن الاستعاذة واجبة عند إرادة القراءة وجملوا الأمر في الآية المذكورة على الوجوب، وقال ابن سيرين ـ وهو من القائلين بالوجوب. لو أتى الإنسان بها مرة واحدة في حياته كفاه ذلك في إسقاط الواجب عنه، وعلى مذهب هؤلاء لو تركها الإنسان يكون آثما. البدور الزاهرة

محلها:
استشكل أمر الاستعاذة على البعض حتى قالوا: إن الاستعاذة بعد القراءة ظنا منهم أن الآية تنص على ذلك، وهذا شطط لم يسبقهم إليه أحد و الصحيح: أن الاستعاذة قبل القراءة لنص الآية (فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْءَانَ فاسْتَعِذْ باللَه ِمِنَ الشَّيْطاَنِ الرَّجِيمِ)أي إذا أردت أن تبدأ القراءة فاستعذ بالله و ذلك قوله تعالى ( إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم)
فهل الوضوء قبل الصلاة أم بعدها؟ فلا شك أن الوضوء قبل الصلاة.

صيغتها:
المختار لجميع القراء في صيغتها " أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " لأنها الصيغة الواردة في سورة النحل. ولا خلاف بينهم في جواز غير هذه الصيغة من الصيغ الواردة عند أهل الأداء سواء نقصت عن هذه الصيغة نحو أعوذ بالله من الشيطان، أم زادت نحو أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، أو أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم، أو أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إنه هو السميع العليم، أو إن الله هو السميع العليم، أو أعوذ بالله العظيم السميع العليم من الشيطان الرجيم إلى غير ذلك من الصيغ الصحيحة الواردة عن أئمة القراءة.

كيفيتها:
روي عن نافع أنه كان يخفي الاستعاذة في جميع القرآن...ولكن المختار في ذلك لجميع القراء العشرة التفصيل فيستحب إخفاؤها في مواطن، والجهر بها في مواطن أخرى.
مواطن الإخفاء:
(1) إذا كان القارئ يقرأ سرا سواء أكان منفردا أم في مجلس.
(2) إذا كان خاليا سواء أقرأ سرا أم جهرا.
(3) إذا كان في الصلاة سواء أكانت الصلاة سرية أم جهرية.
(4) إذا كان يقرأ وسط جماعة يتدارسون القرآن كأن يكون في مقرأة ولم يكن هو المبتدئ بالقراءة.
وما عدا هذه المواطن يستحب الجهر بها.
1 معناه أن ورشا له ـ عند الجمع بين السورتين مثل باقي القراء ـ وجه البسملة (بأوجهها الثلاثة)، إلا أنّه زاد وجهين آخرين كما سيأتي تفصيله.
2 أي عند قراءة الآية الأخيرة من السورة السابقة ووصلها بالآية الأولى من السورة اللاحقة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
المعجم الوسيط
النبع الريان في تجويد كلام الرحمن لأبي الهيثم آل مطر
عمدة التفسير
البذور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة عبد الفتاح القاضي

أوجه وصل الاستعاذة بأول السورة وهي نوعان:

إما سور تبتدئ بالبسملة (وهي جميع السور ماعدا سورة براءة)أنبه أننا: سنأخذ مثال قراءة بداية الفاتحة.
وتكون قراءتها على أربعة أوجه محتملة كلها جائزة:

1) قطع الجميع: أي أقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيمْ ـ أتنفس ـ ثم أقول بسم الله الرحمن الرحيمْ ـ أتنفس ثم أقول الحمد لله رب العالمينْ

2) قطع الأولى عن الثانية ووصل الثانية بالثالثة : أي أقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيمْ ـ أتنفس ـ ثم أقول بسم الله الرحمن الرحيمِ الْحمد لله رب العالمين .

3) وصل الأولى بالثانية ثم قطعها عن الثالثة: أي أقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيمِ بسم الله الرحمن الرحيمْ ـ أتنفس ـ ثم أقول الحمد لله رب العالمينْ.

4) وصل الجميع: أي أقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيمِ بسم الله الرحمن الرحيمِ الْحمد لله رب العالمينْ

أوجه وصل الاستعاذة بأول براءة: وفيها وجهان:

1) قطع الجميع: أي أقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيمْ ـ أتنفس ـ ثم أقول براءة من الله ورسوله

2) وصل الجميع: أي أقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيمِ بَراءة من الله ورسوله.

ملاحظة: وصل القراءة يعني تبيين حركة الإعراب.
وقطع القراءة يعني الوقف على آخر الكلمة بالسكون.

باب البسملة

تعريفها: بسمل بسملةً قال بسم الله الرّحمن الرحيم أو كتبها.1
وبسمل من باب النحت وهو أن يختصر من كلمتين فأكثر كلمة واحدة ، والنحت مع كثرته عن العرب غير قياسي،
ومن المسموع سمعل إذا قال السلام عليكم و حوقل إذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله ، و هيلل إذا قال لا إله إلا الله 2

معنى بسم الله الرحمن الرحيم:
بِسْمِ اللَّهِ " أي: أبتدئ بكل اسم لله تعالى, لأن لفظ " اسم " مفرد مضاف, فيعم جميع الأسماء الحسنى.
" اللَّهِ " هو المألوه المعبود, المستحق لإفراده بالعبادة, لما اتصف به من صفات الألوهية وهي صفات الكمال.
" الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ " اسمان دالان على أنه تعالى ذو الرحمة الواسعة العظيمة التي وسعت كل شيء, وعمت كل حي, وكتبها للمتقين المتبعين, لأنبيائه ورسله.
فهؤلاء لهم الر حمة المطلقة, ومن عداهم, فله نصيب منها 3

هل البسملة آية من السور؟
والبسملة ليست من القرآن عند المالكية وآية من كل سورة عند الشافعية، اتفاقا عندهم في أول الفاتحة، وعلى الأصح في غيرها.‏
وآية من القرآن نزلت للفصل بين السور ليست من الفاتحة ولا من كل سورة على المرتضى عند الحنفية وهو المشهور عن الإمام أحمد.‏
والخلاف في غير البسملة التي في وسط سورة النمل، أما هي فبعض آية منها بلا خلاف.‏4
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) المعجم الوسيط
2) النجوم الطوالع على الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع لإبراهيم المارغني
3) تفسير السعدي
4) النجوم الطوالع

الجمع بين السورتين:
لورش رحمه الله وجهان:
وجه إثبات البسملة.
وجه ترك البسملة.

1 ـ إثبات البسملة: وفيها:أربعة أوجه محتملة يمتنع منها وجه واحد: (سنأخذ مثال سورة الفلق و سورة الناس ).

قطع الجميع: أي أقرأ: ومن شر حاسد اذا حسدْ ـ أتنفس ـ ثم أقرأ ـ بسم الله الرحمن الرحيمْ ـ أتنفس ـ ثم أقرأ ـ قلَ اعوذ بربّ الناسْ.

قطع الأولى عن الثانية ووصل الثانية بالثالثة : أي أقرأ: ومن شر حاسد اذا حسدْ ـ أتنفس ـ ثم أقرأ ـ بسم الله الرحمن الرحيمِ قـُلَ اعوذ بربّ الناس.

وصل الجميع: أي أقرأ: ومن شر حاسد اذا حسدَبِسم الله الرحمن الر حيمِ قُـل اعوذ بربّ الناس.

( الوجه الممتنع ): وصل الأولى بالثانية ثم قطعها عن الثالثة: أي أقرأ: ومن شر حاسد اذا حسدَبِسم الله الرحمن الرحيمْ ـ أتنفس ـ ثم أقرأ ـ قلَ اعوذ بربّ الناس.(حتى لا يظن السامع أن البسملة آخر آية من السورة السابقة)

2 ـ ترك البسملة:

ـ السكت: وهو قطع الصوت عن الساكن زمنا دون زمن الوقف من غير تنفس1. ثم الابتداء بالسورة التالية مباشرة . أي أقرأ: ومن شر حاسد اذا حسدْ( وقف من غير تنفس) قلَ اعوذ بربّ الناس.

ـ الوصل: وصل آخر السورة بأول السورة التي بعدها مع تبيين حركة الإعراب.2 أي أقرأ: ومن شر حاسد اذا حسدَ قُلَ اعوذ بربّ الناس.

ملاحظة:
هذا عام بين كل سورتين ما عدا التوبة سواء كانتا مرتبتين كآخر البقرة وأول آل عمران أو غير مرتبتين كآخر الأعراف و أول الكهف لكن بشرط أن تكون السورة الثانية بعد الأولى في ترتيب المصحف.

تتعين البسملة في حالات:
إذا كانت السور غير مرتبة بترتيب المصحف كالناس و أول العصر تعين الإتيان بالبسملة فلا وصل ولا سكت عندئذ.
وصل أخر الناس بأول الفاتحة تعين الإتيان بالبسملة فلا وصل ولا سكت.
وصل آخر السورة بأولها، أي تكرار السورة نفسها تتعين البسملة فلا وصل ولا سكت

الجمع بين سورتي الأنفال وبراءة:
لورش ولغيره من القراء ثلاثة أوجه:

وجه الوقف: قطع الصوت عن آخر الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءة3: أي أقرأ إن الله بكل شيء عليمْ ـ أتنفس ـ ثم أقرأ ـ براءة من الله و رسوله.

وجه الوصل: أي أقرأ إن الله بكل شيء عليمٌـبَراءة من الله و رسوله.(مع تطبيق أحكام الميم الساكنة أمام الباء)

وجه السكت: أي أقرأ إن الله بكل شيء عليمْ ( وقف من غير تنفس) براءة من الله و رسوله.

تنبيه: هذه الأوجه جائزة بين الأنفال وبراءة وكذا السور التي تجمع مع براءة بشرط أن تكون قبلها في ترتيب المصحف.
يتعين الوقف دون السكت و الوصل عند وصل آخر التوبة بأولها.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) النجوم الطوالع
2)أحكم التجويد برواية ورش عن نافع من طريق الأزرق عاشور خضراوي الحسني
3) تفريغ التلاوة الصحيحة أيمن رشدي سويد

ثم إن بعض أهل الأداء اختار في الزهر الفصل بالبسملة لمن روى السكت في غيرها وهي أربع القيامة و البلد و التطفيف و الهمزة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
الأربع الزهر:أربع سور، وهي: القيامة والبلد(المبتدئتين بلا)، والمطففين والهمزة( المبتدئتين بويل)،ويقال لها: (الأربع الغرّ)
فمن بدأ بقراءة السور من أول المصحف إلى آخره واختار السكت في الجمع بين السور إذا وصل إلى هذه الأربع سور قرأ بالبسملة( على المختارمن أهل الأداء).وإنشاء بقي على السكت .
وإنما اختاروا ذلك تجنباً لقبح معنى الوصل: (وهو أمر غير ملزم)
{المغفِرَةِ} في آخر سورة المدثر قبل سورة القيامة
ولفظ الجلالة {للَّهِ} في آخر الانفطار قبل المطففين
و {جَنتي} في آخر الفجر قبل سورة البلد
و {بِالصبر} في آخر سورة العصر قبل سورة الهمزة
والذي ذهب إليه المحققون من العلماء عدم التفرقة بين هذه السور و بين غيرها وهو الصحيح المختار الذي عليه العمل.
فمن بدأ بقراءة السور من أول المصحف إلى آخره بالبسملة له أن له أن يقرأ الزهر بالبسملة كذلك.
ومن بدأ بقراءة السور من أول المصحف إلى آخره بالوصل له أن يبقى على الوصل إن شاء وإن شاء قرأ بالسكت
ومن شاء أن يقرأ على ما اختاره أهل الأداء فله ذلك أيضا كما تقدم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
البدور الزاهرة
تفريغ التلاوة الصحيحة
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات

فإذا ابتدأت من آخر المزمل و ووصلت إلى أول القيامة جاز تسعة أوجه البسملة بأوجهها الثلاثة بين المزمل والمدثر و بين المدثر و القيامة ثم السكت بين المزمل والمدثر وعليه يأتي بين المدثر والقيامة البسملة بأوجهها الثلاثة على المختار ثم السكت على غيره، ثم الوصل بين المزمل والمدثر وعليه يأتي بين المدثر والقيامة السكت على المختار و الوصل على غيره.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المزمل مع المدثر	المدثر مع القيامة
البسملة 3 قطع الجميع وصل الجميع قطع الأول ووصل الثاني بالثالث	البسملة 3 قطع الجميع وصل الجميع قطع الأول ووصل الثاني بالثالث
السكت	إما السكت 1 أو البسملة 3 قطع الجميع وصل الجميع قطع الأول ووصل الثاني بالثالث
الوصل	إما الوصل 1 أو السكت 1

فالمجموع تسعة أوجه

و إذا ابتدأت من آخر المدثر ووصلت إلى أول هل أتى جاز تسعة أوجه أيضا البسملة بثلاثتها بين المدثر والقيامة والقيامة وهل أتى ثم السكت بين القيامة وهل أتى على كل وجه من هذه الثلاثة ثم السكت بين المدثر والقيامة وعليه يأتي السكت و الوصل بين القيامة وهل أتى ثم الوصل بين كل.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ

المدثر مع القيامة	القيامة مع الإنسان
البسملة 3 قطع الجميع وصل الجميع قطع الأول ووصل الثاني بالثالث	إما البسملة 3 أو السكت مفرع على الأوجه الثلاثة للبسملة قطع الجميع أو السكت وصل الجميع أو السكت قطع الأول ووصل الثاني بالثالث أو السكت
السكت	السكت أو الوصل
الوصل	الوصل

فالمجموع تسعة أوجه

وروى أرجه وأخاه في الأعراف والشعراء ،وفألقه إليهم في النمل ويتقه في النور بإشباع كسر الهاء في الأربعة و ما أنسانيه في الكهف وعليه الله في الفتح بكسر الهاء فيهما.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
باب هاء الكناية
على العموم الهاءات أربعة أنواع:
1)هاء أصلية
2) هاء الضمير
3) هاء السكت
4) هاء التانيث
والمقصود من هذا الباب هاء الضمير

تعريف هاء الكناية:هي الهاء الزائدة الدالة على الواحد المذكر

فخرج بالزائدة الهاء الأصلية كالهاء في لئن لم ينته

وبالدالة على الواحد الجمع و المثنى كـ: عليهما و عليهم

وبالدالة على المذكر المؤنث نحو عليها

وتتصل هاء الكناية بالفعل نحو جاءه و ينصره
و بالاسم نحو أهله و رسوله
و بالحرف نحو له ومنه

وللعرب فيها أربع لغات:
1) الضم والصلة بواو مطلقا.
2) الضم من غير صلة.
3) الكسر و الصلة بياء إذا وقعت بعد كسرة أو ياء ساكنة.
4) الكسر من غير صلة إذا وقعت بعد كسرة أو ياء ساكنة.1

أحوالها:

الحالات	بيان الحالات	المثال	الحكم
أن يكون قبلها متحرك وبعدها ساكن	ـــِــَـُ ـه ــــْـ	له الحمد	لا يصلها أحد
أن يكون قبلها ساكن وبعدها متحرك	ـــــْـ ـه ــَــُــِـ	فيه هدى	اختلف فيها ولاصلة لورش فيها
أن يكون قبلها ساكن وبعدها ساكن	ــــْـــ ـه ـــْـــ	إليه المصير	لا يصلها أحد
أن يكون قبلها متحرك وبعدها متحرك	ــِــَــُ ـه ــَــُــِ	ماله وما كسب	يصلها ورش

ملاحظة:
يشترط أن تكون هاء الكناية واقعة بين متحركين حتى يصلها ورش.
فإذا كانت الهاء مضمومة تكون صلتها بالواو المدية.
وإذا كانت الهاء مكسورة تكون صلتها تكون بالياء المدية.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
1)النجوم الطوالع

ملاحظة:
يشترط أن تكون هاء الكناية واقعة بين متحركين حتى يصلها ورش.
فإذا كانت الهاء مضمومة تكون صلتها بالواو المدية.
وإذا كانت الهاء مكسورة تكون صلتها تكون بالياء المدية.
إذا جاء بعدها همزة كان مقدار مدها ست حركات من قبيل المد المنفصل.و أما إذا جاء بعدها حرف آخر مدت بمقدار حركتين.(هذا وصلا)
أما وقفا فتسكّن الهاء.

في الحقيقة أن وقوع هاء الضمير بين حرفين متحركين هو نوعان:
إما متحركان في الحقيقة

أو متحركان في الحال وهو في الأصل ساكن قبل الهاء و متحرك بعدها(والهاء في هذه الحالة لا تكون إلا متصلة بالمضارع المجزوم أو بأمر المخاطب)

وقد وردت في القرآن العظيم في ستة عشر موضعا:
1) يؤده موضعين بآل عمران
2) نؤته موضعين بآل عمران وموضع بالشورى
3) نولّه موضع بالنساء
4) نصله موضع بالنساء
5) يتقه موضع بالنور
6) أرجه موضع بالاعراف وموضع بالشعراء
7) فألقه موضع بالنمل
8) يأته موضع بطه
9) يره موضع بالبلد وموضعين بالزلزلة
10) يرضه موضع بالزمر

فأصل الهاء في هذه المواضع واقعة بين ساكن فمتحرك و الأصل يؤديه ونؤتيه ونوليه ونصليه ويتقيه وأرجيه و فألقيه و يأتيه فحذف منها حرف العلة وهو الياء للجازم في الفعل المضارع و البناء في فعل الأمر.
ملاحظة: هذه الكلمات كلها هاؤها مكسورة.

ويراه ويرضاه وهنا حرف العلة المحذوف هو الألف.
ملاحظة: في هاتين الكلمتين الهاء مضمومة.

ورش يصل هاء الضمير في هذه الكلمات مراعاة للحال(وهي وقوعها بين متحركين ) باستثناء كلمة يرضهُ
التعليل: لماذا استثنيت يرضه من الصلة؟
قال ابن بري في منظومته الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع:

ونافعٌ بقصر يرضه قضى & لثقل الضم وللذي مضى.

أي قرأ نافع (وأخذ عنه ورش ذلك) بقصر يرضه أي عدم الصلة لسببين:
الأول: لثقل الضم فلم يحتج معه التكثير بالصلة مثل الكسر.
الثاني:أن الهاء تقدّمها ساكن وجاء بعدها متحرك.

مسألة: لماذا استثنيت كلمة يرضه ولم تستثنى كلمة يره رغم أنها مضمومة؟
يجيب ابن بري في منظومته:
ولم يكن يراه في هاء يره & مع ضمها وجزمه إذ غيَّره
لفقد عينه ولامه فقد & ناب له الوصل مناب ما فُقِد

أي أن نافعا لم يقصر الهاء في كلمة يره مع أنها مضمومة والفعل مجزوم لعلة وهي أنّ فعل يره فقد عينه ولامه .
كيف ذلك؟ أصل الفعل رأَى يرْأَى(على وزن يفعل) فنقلت حركة الهمزة إلى الراء وحذفت الهمزة ( هذا حذف عينه)فأصبح يرا ثم دخل الجازم فحذف الألف فأصبح يرَ( هذا حذف لامه) .ثم دخل عليه الضمير فصار يرهُ.
فلما كان ذلك وصل نافع هذه الكلمة لينوب الوصل ما قد فقد(وهو عين الفعل ولامه).
وعلى خلاف ذلك فكلمة يرضه فقد لامه فقط إذ أن أصله يرضى وعند دخول الجازم أصبح يرض واتصل به الضمير فأصبح يرضه.

تنبيه: الهاء في اسم الإشارة هذه حكمها مثل هاء الكناية.
قال ابن برّي: وهاء هذه كهاء المضمر & فوصلها قبل محرّك حريّ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
النجوم الطوالع.
البدور الزاهرة.

فقول الضباع: وروى أرجه وأخاه في الأعراف والشعراء ،وفألقه إليهم في النمل ويتقه في النور بإشباع كسر الهاء في الأربعة. يعني أن ورشا خالف بعض القراء في هذه الكلمات فهناك من قرأها من غير صلة وهناك من قراها بالضم........

وقوله: و ما أنسانيه في الكهف وعليه الله في الفتح بكسر الهاء فيهما. لأن هناك من قرأهما بضم الهاء.

وروى مد المنفصل و المتصل مدا مشبعا وهو ست حركات
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
باب المد و القصر

تعريف المد:

لغة: المط و الزيادة قال تعالى (ويمدكم ربكم...) أي يزدكم.

اصطلاحا: إطالة الصوت بحرف من حروف المد و اللين أو من حرفي اللين فقط.

حروف المد واللين هي:
الألف مطلقا
والواو الساكنة المضموم ما قبلها
والياء الساكنة المكسور ما قبلها.
وقد اجتمعت في كلمة نوحيها.

حرفي اللين:
الواو والياء الساكنتين المفتوح ما قبلهما.

تعريف القصر:

لغة: الحبس قال الله تعالى (حور مقصورات في الخيام).

اصطلاحا: اثبات حرف المد واللين أو حرف اللين فقط.

ملاحظة: الأصل هو القصر لعدم احتياجه لسبب، و المد فرع عنه لاحتياجه لسبب.

و المد ينقسم قسمين أصلي و فرعي

المد الأصلي: وهو الطبيعي وهو الذي لا تقوم ذات الحرف إلا به ولا يتوقف على سبب وضابطه ألا يكون قبل حرف المد واللين همز ولا بعده همز ولا سكون. نحو قال، يقول، قيل.

المد الفرعي: وهو الذي يتوقف على سبب همز أو سكون.أي أن يكون الهمز والمد بعد حرف المد واللين.

المد الفرعي الذي سببه الهمز:

المد الجائز المنفصل: وهو أن يقع همز بعد حرف مد ولين بشرط انفصاله عنه انفصالا

إما حقيقيا: ثابت في الرسم و اللفظ.
أو حكميا: محذوف رسما ثابت لفظا. ويكون في ياء النداء من يأيها.
و هاء التنبيه من هؤلاء.

المد الواجب المتصل: وهو أن يقع همز بعد حرف مد ولين في كلمة واحدة.

مقدار مدهما: يمد ورش ـ رحمه الله ـ المد الجائز المنفصل و المد الواجب المتصل بمقدار ست حركات أي ما مشبعا(طولا)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
النجوم الطوالع
أحكم التجويد برواية ورش عن نافع من طريق الازرق عاشور خضراوي حسني

وورد عنه في البدل وهو كل حرف مد جاء بعد همز ثابت أو تغير بتسهيل أو نقل أو إبدال نحو ءامن إيمانا أوتي ءآلهتنا الآخرة هؤلاء آلهة القصر و التوسط والمد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
مد البدل: وهو كل همز ممدود، يعني كل همزة يتلوها حرف مد :
إما الألف: نحو ءامن.
وإما الواو: نحو أوتي.
أو الياء: نحو إيمانا.

والهمزة قد يصيبها شيء من التغيير وبالتالي إذا تلاها مد سمي ب: مد البدل مغير، بماذا يغير؟
يغير إما:

بالتسهيل: نحو ءآلهتنا (و التسهيل ضد التحقيق و التحقيق هو الإتيان بالهمزة أو بالهمزتين خارجات من مخارجهن مندفعات عنهن كاملات في صفاتهن أما التسهيل عبارة عن تغيير يدخل الهمزة كأن تجعلها بين بين أي بينها(الهمزة) وبين المد على حد قول ابن الجزري في التمهيد.فهو مد مغير بالتسهيل( أشهر المصطلحات في فن الأداء وعلم القراءات)أحمد محمود عبد السميع الحفيان.

أو بالنقل: وهو نقل حركة الهمزة القطعية إلى الساكن الصحيح قبلها( وسنفصل في هذا الموضوع في بابه إن شاء الله)
نحو الاخرة أين البدل؟ أصلها الْءاخرة فالبدل موجود فلما نقلت حركة الهمزة (وهي الفتحة هنا) إلى الساكن قبلها و أسقطت الهمزة من اللفظ بالنقل صار النطق الَاخرة (بلام مفتوحة) فهو مد مغير بالنقل.

أو بالإبدال: نحو هؤلاء آلهة (حيث تغير على رواية ورش الهمزة الثانية ياءً و تقرأ هؤلاء يَالهة، وهذا كذلك يندرج تحت قواعد سنبينها إن شاء الله تعالى).

مقدار مده: لورش في مد البدل ثلاثة أوجه وصلا ووقفا:
القصر:وهو مقدار حركتين.
التوسط: وهو مقدار أربع حركات.
الطول: وهو مقدار ست حركات.

تنبيه: الحركة هي الفترة الزمنية اللازمة للنطق بحرف متحرك مفتوح أو مضموم أو مكسور.
زمن الحركة يضبط بالتلقي.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ
المصادر:
تفريغ التلاوة الصحيحة أيمن رشدي سويد
النجوم الطوالع

ويستثنى من ذلك يؤلخذ كيف جاءت و إسرائيل حيث جاءت و كذا ما قبل همزه ساكن صحيح نحو قرءان و مذءوما وكذا ما كان مبدلا ألفا في الوقف عن تنوين نحو دعاءً ونداءً وكذا ما وقع بعد همز الوصل في الابتداء نحو اؤتمن وائتنا فليس له في ذلك إلا القصر وجها واحدا كالجماعة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ
مستثنيات البدل: أي التي تمد قصرا وجها واحدا.

1)كلمة يواخذ: كيفما وقعت نحو لا تواخذنا ، لا يواخذكم الله ،وهي مستثناة من البدل المغير بالإبدال(أصلها يؤاخذ وأبدلت الهمزة واوا على قاعدة الهمز المفرد سيأتي تفصيلها كذلك إن شاء الله).

2)كلمة إسرائيل: حيث وقعت

3)قاعدة: تستثنى ما كانت الهمزة واقعة فيه بعد حرف صحيح ساكن متصل، نحو قرءان، مذؤوما، مسؤولا، الضمئان.
واحترز بقوله صحيح عن الحرف المعتل نحو فاؤوا.
وبقوله ساكن عن الصحيح المتحرك نحو مئارب.
وبقوله متصل عن الصحيح الساكن المنفصل نحو من آمن .

4)الألف المبدلة من التنوين(وهو مد العوض أي عوض عن التنوين المفتوح)وقفا نحو دعاء، نداء،هزؤا،(لأنها عارضة إذ لا توجد إلا في الوقف وهذا بخلاف الألف في نحو رءا القمر، ورءا الشمس، وتراءا الجمعان، فغنها تجري فيها الأوجه الثلاثة لورش عند الوقف عليها لأنها أصلية وذهابها عارض).

5)كل حرف مد وقع بعد همز الوصل في الابتداء نحو أؤتمن وائتنا(حال الابتداء نقول أوتمن وإيتنا بمد الهمزة لكنها مستثناة من البدل)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
المصادر
النجوم الطوالع

واختلف عنه في عادا الأولى في والنجم وفي ءالآن موضعي يونس وحاصل ما يترتب على الخلاف فيهما أنه إذا أتى مع عادا الأولى بدل آخر جاز فيهما خمسة أوجه القصر في عادا الأولى مع الثلاثة في غيره ثم توسيطهما و مدهما
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عاداً الأولى قرأ ورش بنقل حركة الهمزة (الضمة) إلى اللام قبلها (الساكنة)مع حذف الهمزة أي لُولى مع إدغام نون عادنْ في لام لُولى فأصبحت عادَلُّولى هذا وصلا.

أما في حال الوقف: على عادا والابتداء بالاولى فلورش وجهان:

إما الابتداء بهمزة الوصل مفتوحة فلام مضمومة ممدودة أي أَلُولى.وعلى هذا الوجه يجوز في البدل المغير بالنقل ثلاثة أوجه (القصر، التوسط، الطول)

أو الابتداء بلام النقل مضمومة ممدودة أي لُولى وعلى هذا الوجه لا يجوز إلا القصر فقط.

إحتماع البدل المغير بالنقل (عادا الأولى) مع بدل آخر غير مغير(محقق):


عادا الأولى ــــــــــــــــــــــــــــــــ بدل آخر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ قصر
قصر ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ توسط
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ طول
توسط ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ توسط
طول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ طول

وأما ءالآن ففيها على انفرادها سبعة أوجه وصلا وتسعة وقفا إبدال همز الوصل مع المد والقصر ثم تسهيلها وعلى كل من الأول و الثالث ثلاثة اللام في الحالين وعلى الثاني قصرها وصلا وتثليثها وقفا ، وفيها مع ءامنتم به ثلاثة عشر وجها وصلا وسبعة وعشرون وجها وقفا قصر ءامنتم وعليه إبدال همز الوصل مع المد والقصر ثم تسهيلها و اللام مقصورة في الثلاثة وصلا مثلثة وقفا ثم توسيط ءامنتم وعليه إبدال همزة الوصل مع المد و القصر ثم تسهيلها و على كل من الأول والثالث توسيط اللام وقصرها وصلا وتثليثها وقفا ثم مد ءامنتم وعليه إبدال همزة الوصل مع المد و القصر ثم تسهيلها وعلى كل من الأول والثالث مد اللام وقصرها وصلا وتثليثها وقفا و على الثاني قصرها وصلا وتثليثها وقفا،وفيها مع ويستنبئونك ثلاثة عشر وجها إبدال همزة الوصل مع المد و القصر ثم تسهيلها وعلى كل من الأول والثالث قصر اللام وثلاثة ويستنبئونك ثم توسيطهما و مدهما و على الثاني قصر اللام مع ثلاثة ويستنبئونك.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الآن أصلها آن ثم دخلت عليه (ال) التعريف ثم دخلت عليها همزة الاستفهام فأصبحت ءالآن ونقلت حركة همزة آن إلى اللام قبلها:
ء ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ لان
همزة استفهام ــــــــــــــــــــــــــــــــ همزة وصليةــــــــــــــــــــــــــــ بدل مغير بالنقل
فهمزة الاستفهام دائما محققة
والهمزة الوصليةلها ثلاث حالات: إما تبدل حرف مد مشبع(إبدال ط)أو حرف مد قصرا(إبدال ق)أو تسهل.
و البدل المغير بالنقل: فيه ثلاثة أوجه القصر، التوسط، الإشباع
حالة الانفراد:
وصلا(تبيين حركة الإعراب)
ء ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ ا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ لا نَ
همزة استفهام ـــــــــــــــــــــــــــــهمزة وصليةـــــــــــــــــــــــــــــــــــ بدل مغير بالنقل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ
محققةـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــإبدالها طـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ قصر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــتوسط
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــطول
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ
محققةـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إبدالها قــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ قصر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
محققةـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تسهيل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــقصر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــتوسط
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــطول
سبعة أوجه

وقفا(بالسكون)
ء ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ لا نْ
همزة استفهام ـــــــــــــــــــــــــــــهمزة وصليةـــــــــــــــــــــــــــــــــــ بدل مغير بالنقل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
محققةــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـإبدالها ط ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ قصر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــتوسط
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــطول
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
محققةـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إبدالها قــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــقصر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــتوسط
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ طول
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
محققةــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ تسهيل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــقصر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــتوسط
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــطول
تسعة أوجه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
إجتماع بدل سابق(ءامنتم) مع ءالان
وصلا
ءامنتمــــــــــــــــــــــــــــــــ ء ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لانَ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
القصرــــــــــــــــــــــــــــــــمحققةـــــــــــــــــــإبدال ط ــــــــــــــــــــقصر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــإبدال قــــــــــــــــــــــ قصر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــتسهيلــــــــــــــــــــــ قصر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
التوسط ـــــــــــــــــــــ محققة ـــــــــــــــــــإبدال ط ـــــــــــــــــــــقصر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــتوسط
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ إبدال قــــــــــــــــــ قصر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــتسهيل ــــــــــــــــــــ قصر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ توسط
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ

الطولــــــــــــــــــــــــــــ محققةـــــــــــــــــــــ إبدال ط ـــــــــــــقصر
ـــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــطول
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــإبدال قـــــــــــــــــقصر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــتسهيلـــــــــــــــــــــــقصر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــطول
ثلاثة عشر وجها
وقفا
ءامنتمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ءــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لانْ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
القصر ــــــــــــــــــــــــــــمحققةـــــــــــــــــــــــإبدالطــــــــــــــــــــــــــــقصر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ توسط
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ طول
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ إبدال قصرـــــــــــــــــقصر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــتوسط
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ طول
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ تسهيل ـــــــــــــــــــــــــــقصر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــتوسط
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ طول
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
التوسط ــــــــــــــــــــــــــــمحققةـــــــــــــــــــــــإبدالطــــــــــــــــــــــــــــقصر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ توسط
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ طول
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ إبدال قــــــــــــــــــــــــــــــــــقصر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــتوسط
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــطول
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ تسهيل ـــــــــــــــــــــــــــقصر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــتوسط
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ طول
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
الطول ــــــــــــــــــــــــــــمحققةـــــــــــــــــــــــإبدالطــــــــــــــــــــــــــــقصر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ توسط
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ طول
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ إبدال قـــــــــــــــــــــــــــقصر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــتوسط
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ طول
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ تسهيل ـــــــــــــــــــــــــــقصر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــتوسط
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ طول
تسعة وعشرون وجها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ

إجتماع ءالان مع بدل لاحق(يستنبئونك)
ء ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــا ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لا نــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــيستنبئونك
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ
محققةـــــــــــــــــــــــــــــإبدالها طـــــــــــــــــقصرــــــــــــــــــــــــــــــــــــــقصر ،توسط ،طول
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــتوسط ـــــــــــــــــــــــــــ توسط
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــطولــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ طول
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
محققةـــــــــــــــــــــــــــ إبدالها قـــــــــ قصر ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ قصر ،توسط، طول
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
محققةــــــــــــــــــــــــــ تسهيلــــــــــــــــــــ قصر ـــــــــــــــــــــــــــــ قصر،توسط ،طول
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــتوسط ــــــــــــــــــــــــ توسط
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــطولـــــــــــــــــــــــــــــــــ طول
ثلاثة عشر وجها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ

واعلم أنه يتعين المد الطويل في نحو رئاء الناس و آمّين البيت لأن الأول من قبيل المتصل و الثاني من قبيل المد اللازم، وكذا يتعين المد في نحو و جاءوا أباهم عند الوصل لأنه من قبيل المنفصل فإن وقفت على و جاءوا أتيت فيه بثلاثة البدل.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اعلم أن المدود كما تعددت أسبابها تفاوتت في القوة، فأقواها السكون اللازم و يليه الهمز المتصل و يليه السكون العارض ويليه الهمز المنفصل و يليه الهمز المتقدم على حرف المد(أي مد البدل)
قال إبراهيم علي شحاتة السمنودي في كتابه تلخيص لآلئ البيان في تجويد القرآن:

أَقْوَى المُدودِ لازمٌ فَمَا اتَّصَلْ	فَعَارِضٌ فَذُو انْفِصَالٍ فَبَدَلْ
وَسَبَبَا مَدٍّ إذا مَا وُجِدَا	فَإِنَّ أَقْوَى السَّبَبَيْنِ انْفَرَدَا

فمهما اجتمع سببان من هذه قوي وضعيف أُعمل القوي وألغي الضعيف إجماعا
أمثلة عن ذلك:
رئاء الناس(البقرة264،النساء 38)اجتمع مد متصل، ومد بدل في نفس الموضع يقدم المد المتصل عملا بأقوى السببين
ءآمّين(المائدة): اجتمع مد لازم، ومد بدل في نفس الموضع يقدم المد اللازم عملا بأقوى السببين
وجاءوا أباهم(يوسف):
حال الوصل: اجتمع المد المنفصل مع مد البدل يقدم المنفصل على البدل.
حال الوقف: مد بدل بأوجهه الثلاث.واعلم أنه يتعين المد الطويل في نحو رئاء الناس و آمّين البيت لأن الأول من قبيل المتصل و الثاني من قبيل المد اللازم، وكذا يتعين المد في نحو و جاءوا أباهم عند الوصل لأنه من قبيل المنفصل فإن وقفت على و جاءوا أتيت فيه بثلاثة البدل.