إتحاف الأنيس بفوائد الإمام ابن باديس

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وآله وصحبه ومن ولاه .
أما بعد :
فإن الاشتغال بالعلم النافع المستمد من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم والعمل بهذا العلم هو سبيل الفلاح وسبب السعادة في الدنيا والآخرة لأن هذا العلم هو ميراث النبوة الذي من أخذ به أخذ بحظ وافر ، ولأن العمل بهذا العلم مبني على جادة قويمة وصراط مستقيم ، والعلم نور والعمل به سير إلى الله على هدى ومحجة واضحة .
ومن أهم الوسائل لتحصيل العلم النافع : شغل الوقت بالتعلم والتعليم ودوام المذاكرة في العلم وكثرة القراءة في الكتب النافعة وتدوين الفوائد منها لاسيما عند قراءة الكتب المطولة التي قد لا يتيسر للمرء أن يقرأها مرة أخرى .([1] )
وقد أحسن من قال :
العلم صيد والكتابة قيده ... قيد صيودك بالحبال الواثقة
فمن الحماقة أن تصيد غزالة ... وتتركها بين الخلائق طالقة
وقيل : " إن ما حفظ فر وما كتب قر "
وعليه فبينما أنا أتقلب وأسرح في بساتين آثار الإمام عبدالحميد بن باديس ـ رحمة الله عليه ـ ، استنشق من روائح أزهارها العطرة واقتطف من ثمارها الطيبة ، فما إن أوشكت على الخروج منها ، إذ بي قد ملأت كراستي من تلك الأزهار الجميلة والثمار الطيبة ما ينفعني وينفع أمته وأولاده من بعده ـ رحمه الله ـ ، فلا أبخل على إخواني الكرام بها في هذه الصفحات ، نفع الله بها أهل الإسلام .
1 ـ فائدة في مسألة الدعاء
قال ـ رحمه الله ـ في " الشهاب " ( رجب 1351 هـ / نوفمبر 1932 م )
تحذير وإرشاد:
ما أكثر ما تسمع في دعاء الناس "يا ربي والشيخ"، "يا ربي وناس ربي"، "يا ربي والناس الملاح". وهذا من دعاء غير الله، فإياك أيها المسلم وإياه، وادع الله ربك وخالقك وحده وحده وحده، وأنف الشرك راغم.([2] )



([1]) انظر إلى مقدمة كتاب " الفوائد المنتقاة من فتح الباري " للعلامة المحدث عبدالمحسن العباد حفظه الله ومتعه بالصحة والعافية
([2]) " آثار ابن باديس " ( ج 1 / ص 472 )

وهذه مشاركة تحت تعليق ومرور الأخ الفاضل جواد المغربي ـ حفظه الله في شبكة سحاب السلفية

اقتباس:

---

أبو الرميصاء جواد المغربي, في 25 February 2013 - 02:01 AM,
بوركت اخانا بشير

---

وإياك أخي الفاضل الحبيب جواد المغربي
نعم يا أيها الأخ الكريم فقد اتحفنا الإمام ابن باديس ـ رحمه الله ـ بكلمة ماتعة رائعة يبين لنا فيها شخصية العلامة المجاهد الرحالة الصبور محمد تقي الدين الهلالي المغربي رحمه الله
2 ـ فائدة في السير والتراجم
قال رحمه الله في " الشهاب " ( جمادى الأولى 1356 هـ / 1937 م )
الأستاذ الهلالي
الفاضل فاضل حيثما كان ، كما أن الشمس شمس شرقت أم غربت. والأستاذ العلامة محمد تقي الدين الهلالي ـ صاحب الفصول الممتعة والبحوث الجليلة في صحيفة الفتح ـ من أفاضلنا الذين أجمع على الإعتراف بفضلهم الشرق والغرب، والعرب والعجم، والمسلمون وغير المسلمين.
فهو في الحجاز نار على علم شهرة وفضلا. وفي الهند تبوأ منصة التدريس في أرقى جامعاتها وفي العراق معروف بدؤبه على خدمة هذه الأمة وحرصه على خيرها، وهو الآن في ألمانيا موضع الحرمة من أركان جامعة بن التي يتولى التدريس فيها..
فالأستاذ الهلالي رجل عالمي واسع النظر واقف على أحوال الشرق والغرب لذلك كان ما يقرره في بحوثه من حقائق يأتي ناضجا مفيدا ممتعا، ومن حسن الحظ أن قراءنا يقدرون رجالهم كما نقدرهم وكل ما يكتبه الأستاذ الهلالي وأضرابه في الفتح يأتي بالفائدة المرجوة منه والحمد لله.( آثار ابن باديس / الجزء : 3 / ص 117 / الطبعة الأولى )


قلت ( بشير ) : صدق الإمام لله دره في بيان شخصية هذا العظيم ، فمن قرأ ونظر في تراث الإمام الهلالي المغربي عرف قدره وعلمه وجهاده وصبره ونزاهته وقوته في الحق ، ومن أحسن ما يبين ويشرح حياته العلمية العملية الدعوية كتابه " الدعوة إلى الله في أقطار مختلفة " فإني أنصح شباب الإسلام بالنظر فيه ودراسته والله المعين

بارك الله فيك أخي على هذه الفائدة

يجزيك الله كل خير يا أيها الأخ الكريم أبو عبدالله

3 ـ فائدة في حكم التقليد في العقيدة والفروع
قال ـ رحمه الله ـ في ( " الشهاب " جمادى الأولى 1349 هـ / أكتوبر 1930 م )

(( المقلد في العقائد الذي لا دليل عنده أصلاً، وإنما يقول: سمعت الناس يقولون فقلت. هذا آثم لاتباعه ما ليس له به علم.
فأما إذا كان عنده دليل إجمالي كاستدلاله بوجود المخلوق على وجود خالقه فقد خرج من الإثم، لتحصيل هذا الاستدلال له العلم .
والمقلد في الفروع دون علم بأدلتها متبع لمفتيه فيها، يصدق عليه باعتبار الأدلة التي يجهلها أنه متبع ما ليس له به علم، ولكنه له علم من ناحية أخرى وهي علمه بأن التقليد هو حكم الله تعالى في حق مثله من العوام، بما أمر تعالى من سؤال أهل العلم، وما رفع عن العاجز من الإصر ، وهو من العامة العاجزين عن درك أدلة الأحكام.))
إلى أن قال : (( أدلة العقائد مبسوطة في القرآن العظيم بغاية البيان، ونهاية التيسير. وأدلة الأحكام أصولها مذكورة كلها فيه، وبيانها وتفاصيلها في سنة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ الذي أرسل ليبيّن للناس ما نزل إليهم.
فحق على أهل العلم أن يقوموا بتعليم العامة لعقائدها الدينية، وأدلة تلك العقائد من القرآن العظيم؛ إذ يجب على كل مكلف أن يكون في كل عقيدة من عقائده الدينية على علم. ولن يجد العامي الأدلة لعقائد سهلة قريبة إلاّ في كتاب الله، فهو الذي يجب على أهل العلم أن يرجعوا في تعليم العقائد للمسلمين إليه.
أما الإعراض عن أدلة القرآن والذهاب مع أدلة المتكلمين الصعبة ذات العبارات الاصطلاحية، فإنه من الهجر لكتاب الله وتصعيب طريق العلم إلى عباده وهم في أشد الحاجة إليه.
لقد كان من نتيجة هذا ما نراه اليوم في عامة المسلمين من الجهل بعقائد الإسلام وحقائقه.
ومما ينبغي لأهل العلم أيضاً ـ إذا أفتوا أو أرشدواـ أن يذكروا أدلة القرآن والسنة لفتاويهم ومواعظهم، ليقربوا المسلمين إلى أصل دينهم ويذيقوهم حلاوته، ويعرفوهم منزلته، ويجعلوه منهم دائما على ذكر، وينيلوهم العلم والحكمة من قريب، ويكون لفتواهم ومواعظهم رسوخ في القلوب، وأثر في النفوس ، فإلى القرآن والسنة ـ أيها العلماء ـ إن كنتم للخير تريدون )) " آثار الإمام " ( ج 1 / ص 271 ـ 272 ـ 273/ ط : الطالبي )

4 ـ فائدة في حكم الدراسة في الاختلاط

قال رحمه الله في ( " الشهاب " صفر 1358 هـ / مارس 1939 م )
عند شرح حديث أبي سعيد الخدري ـ رضي الله عنه ـ قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم : (( غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك ، فوعدهن يوم القيهن فيه ، فوعظهن وأمرهن ، فكان فيما قال : " ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها إلا كان لها حجابا من النار " ، فقالت امرأة : واثنين ، فقال :واثنين )) رواه البخاري
لايجوز اختلاط النساء بالرجال في التعليم ، فأما أن يفردن بيوم كما في هذاالحديث ، وأما أن يتأخرن عن صفوف الرجال كما مر في حديث ابن عباس ـ رضيالله عنه ـ([1] ) يجعل لتعليم النساء يوم خاص بهن ويتكرر هذا اليوم بقدر الحاجة ، ولما كانت الحاجة دائمة فاليوم مثلها . ( الجزء : 2 / المجلد : 1 / ص 199/ ط :الطالبي )



([1]) وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومعه بلال ، فظن أنه لم يسمع النساء فوعظهن وأمرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي القرط والخاتم وبلال يأخذ في طرف ثوبه

5 ـ فائدة في بيان الحذر من الغلو في الصالحين ، وأصالة امتحان حملة الأخبار كائنا من كان .
قال رحمه الله في ( " الشهاب " شوال 1350 هـ / فيفري 1932م ) عند تفسير قوله تعالى : {وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (27) يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (28) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا (29)} [الفرقان: 27 و28 و29].
(( تحذير:
عندما تتخلل محبة شخص من الناس قلبك، وتمزج بروحك ويستولي بسلطان مودته عليك، تصير أقواله وأفعاله كلها عندك مرضية، وعيوبه ونقائصه عنك محجوبة، فتمسي طوع بنانه، ورهن إشارته، يوجهك حيث شاء ويصرفك عما أراد. وهذه حالة من أخطر الأحوال عليك، لأنك فيها قد سلبت تمييزك، وخسرت إرادتك، وصرت آلة في يد غيرك؛ فقد ترى الخير وتدعى إليه فيصرفك عنه، وقد ترى الشر وتحذر منه فيوقعك فيه.
وهب هذا الخليل كان مخلصاً لك ، وحدباً عليك، فإنه غير معصوم من الخطأ والضلال. أما إذا كان شريراً مفسداً فهنالك الهلاك المحقق، والوبال الشديد.
وقد ذكر لنا الله تعالى في هذه الآية ما كان من سوء مثال الظالم بسبب انقياده لخليله، واتباعه له من غير روية وصدق تمييز.
يحذرنا من سلطان الخلة الذي يهمل معه شأن الإرادة والتمييز، ويعلمنا أن علينا أن نحافظ على إرادتنا وتمييزنا، ونظرنا لأنفسنا مع الصديق والعدو، ومع الخليل وغير الخليل، بل نحافظ عليها مع الخليل أكثر، لأنه مظنة الخوف بما له من المكانة في القلب والسلطان على النفس.
إرشاد:
لما كان خليل المرء بهذه المنزلة فعليك أن تختار من تخالل، فلا تخالَّ إلاّ من حسنت سريرته، واستقامت سيرته، وغلب الصواب على أقواله وأعماله، ليكون دليلك إلى الخير، وسائقك إليه، مع محافظتك على إرادتك وتمييزك معه على كل حال.)) (المجلد : 1 / ص 404 ـ 405/ ط : الطالبي )

6 ـ فائدة في أن المحن ما تزيد صاحب الحق إلا قوة وصلابة ومتانة ونقاوة وصفاء
قال ـ رحمه الله ـ في ( " البصائر " العدد : 176 / جمادى الثانية 1358 هـ / جويلية 1939 م ) : (( لجمعية العلماء برنامج مسطور وقانون منشور ، سارت عليه من أول يومها ، وبلغت به ـ بفضل الله ـ إلى ما قدر لها من غايتها ، وما زادتها المحن في سبيله إلا إيمانا بالحق الذي تدعو إليه والخير الذي تعمل لنشره ، وجاءت هذه المحنة الكبرى فخرجت منها جمعية العلماء كسبيكة الذهب خلوصا وصفاء وصلابة ونفاسة ، مجددة القوى مشوبة النشاط مندفعة للعمل في سبيل الإسلام ولغة الإسلام وخير الناس العام )) ( أثار الإمام / ج 6 / ص 355 / الطبعة الأولى )

جزاك الله خيرا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله بلال الجزائري

جزاك الله خيرا

---

وإياك أخي الكريم

7 ـ فائدة في النهي والحقارة من يكتب بالأسماء المستعارة
قال رحمه الله في ( "البصائر" العدد 24 / ربيع الأول 1355هـ / جوان 1936 م ) أثناء رده على ابن عاشور في مسألة القراءة على الأموات
(( وكنا ننتظر منه أمرين ، أحدهما: دفاعه عن فتواه إن كان له عنها من دفاع، وثانيهما: وفاؤه بما وعد، فأما الثاني فإنه لم يكتب فيه حرفا إلى الآن، وأنى له أن يأتي بأدلة من الكتاب والسنة لما يعترف هو نفسه أنه خلاف السنة؟
وإننا نتحداه ونقول له أنه لن يستطيع أن يأتي على بدعة القراءة على الأموات في المواطن الثلاثة بسنة ثابتة من قول أو فعل أو تقرير، فليأت بشيء من ذلك إن كان من الصادقين.
وأما الأول فإنه حاد فيه عن صريح الدفاع واكتفى فيه بمثال نشرته جريدة الزهرة تحت عنوان( تذييل للفتوى في قراءة القرآن في الجنازة)
ولعله اكتفى أيضا بما كتبه أولئك المجاهيل الذين قمشوا مسائل وأقاويل من غير فهم ولا تطبيق، وبعثروها في مقالات طويلة حالكة سداها البغض والبذاء ولحمتها الخبط والمهاترة، ثم أمضوها بإمضاءات مستعارة جبنا عن منازلة من يصارحهم باسمه أو لبقية من حياء من المجاهرة بذلك السقط والهذر.
فأما إذا كان فضيلته اكتفى بهؤلاء فإنه لمزر به أن يكون الذين لا يستطيعون الظهور في كتابة علمية دينية أنصاره، ثم كيف يكونون أنصاره وهم يستحيون – إن كانوا يستحيون- من التظاهر بنصرته؟
لا يا مولانا إن في الدنيا علماء، وإنه يعز علينا – والله- أن يكون من ينصرك إلا بمثل ذلك الجهل الظاهر من جاهل مختف وإنك ترتاح له وتكتفي به، ونحن من ناحيتنا نربأ بأنفسنا عن تضييع الوقت في مطالعة ما لا يساوي نظرة إليه فضلا عن الاشتغال بالرد عليه ومن ذا يرضى بمخاطبة من يتستر في موضوع ديني معروف فيه الراد والمردود عليه، فما دين هؤلاء الجبناء المجاهيل وما قيمتهم وما هي النواحي التي تحركهم؟
أما قيمتهم العلمية والأخلاقية فقد عرفناها من كتاباتهم، وأما غيرها فإننا منه مستريبون، وإذا كانوا مسلمين حقيقة ومستقلين في إرادتهم فليصرحوا بأسمائهم إن كانوا من أنفسهم واثقين.)) ((الجزء : 1 / المجلد : 2 / ص 94/ ط : الطالبي )

قلت ( بشير ) : التاريخ يعيد نفسه ، وما وقع لأئمتنا بالأمس مع أهل الضلال يقع اليوم ، فكم شكى أهل السنة وعلى رأسهم الإمام ربيع بن هادي المدخلي ـ حفظه الله ـ من اتباع المأربي وفالح الذين يكتبون بالأسماء المستعارة لإفساد أصول السنة وتشويه سمعة أئمتها ، وقد أستعمل معنا هذه الطريقة أيضا منتدى عبدالحميد العربي ويستعملها أيضا أتباع الحلبي ، وإلا فما قيمة هذه الأسماء وردودهم حتى وإن زعموا أنهم ينصرون الحق ؟
ونحمد الله ونشكره من أننا في حرية تامة وفي سعة من مضايق وغطرسة فرنسا وبريطانيا وغيرها حتى نلجأ إلى الكتابة بالأسماء المستعارة لنصرة الإسلام وطلب حقوقه كما كان عليه أئمتنا ، وإلا فأهل البدع زماننا هذا ليس شيئا أضر عليهم من أن نواجههم بأسمائنا الحقيقية المشهورة المعروفة وعلمنا وعدلنا كما قال شيخنا وإمامنا المحدث مقبل بن هادي الوادعي ـ رحمه الله ـ من أنه ما أظهرنا الله على أهل البدع إلا بعدلنا فيهم أو نحو هذا الكلام والله الموفق

8 ـ فائدة في بيان القوى التي يترتب و يتوقف عليها الكمال الإنساني
قال رحمه الله في ( " الشهاب " جمادى الثانية 1354 هـ / 1935 م ) : (( إن الكمال الإنساني متوقف على قوة العلم وقوة الإرادة وقوة العمل ، فهي أسس الخلق الكريم ، والسلوك الحميد ، اللذين ينهض بهما بجلائل الأعمال ويبلغ بهما أسمى غايات الشرف والكمال )) (الجزء : 2 / المجلد : 1 / ص 211/ ط : الطالبي )

قلت ( بشير ) : قد نبه الإمام عبد الرحمن بن ناصر السعدي ـ رحمه الله ـ في كتابه " القواعد الحسان في تفسير القرآن " على هذه الفائدة فقال في (القاعدة الثالثة والستون )
(( العبرة بصدق الإيمان وصلاح الأعمال : يرشد القرآن إلى أن العبرة بحسن حال الإنسان وإيمانه الصحيح وعمله الصالح، وأن الاستدلال على ذلك بالدعاوى المجردة أوبإعطاء الله للعبد من الدنيا بالرياسات والأمور الدنيوية والتقاليد الموروثة: كل ذلك من طرق المنحرفين، والقرآن يكاد أن يكون أكثره تفصيلاً لهذا الأصل وقد قال تعالى: { وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا }، [ سبأ: 37 ]، وقال تعالى: { يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ } [ الشعراء: 88-89 ]،.وقد أكثر الله هذا المعنى في عدة مواضع. وأما حكاية المعنى الآخر عن المنحرفين فقال عن اليهود والنصارى :{ وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ }، [ البقرة: 111 ]، ثم ذكر البرهان الذي من أقامه وأتى به فهو المستحق للجنة فقال:{ بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ }، [ البقرة: 112 ]، وقال:{ لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ }، [ النساء: من الآية123 ]، { وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَاماً وَأَحْسَنُ نَدِيّاً }[ مريم: 73 ]، { وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ }، [ الزخرف: 31 ]، ونحوها من الآيات التي يستدل بها الكفار على حسن حالهم، بتفوقهم في الأمور الدنيوية، والرياسات ويذمون المؤمنين مستدلين بنقصهم في هذه الأمور الدنيوية الزائفة، وهذا من أكبر مواضع الفتن؛ فإن الرياسات والأمور الدنيوية مشتركة بين الخليقة: بَرِّها وفاجرها. ))

بارك الله فيك أخي واصل

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله بلال الجزائري

بارك الله فيك أخي واصل

---

وفيك بارك الله يا أيها الأخ الكريم
وتشكر على هذه المتابعة والمواصلة
وابشرك أنني أتتبع بعض أبحاثك الرائعة الماتعة ، وقد أعجبت بها ، وهي دالة على تحررك وجدك واجتهادك الذاتي ، المبنية على الثقة بالنفس التي تسمو بصاحبها في الأيام القادمة إلى ما يطمح إليه من المراتب المحمودة فواصل ، لا كما نراه من بعض الشباب الذي همه إلا سرقة مواضيع غيره والتزين بها ، بل عمله إلا النقل ولو من منتديات أهل البدع ومن أهلها والتكثر بها في صفحاته مع أن أهل السنة في غنية عنها ، وإن ترفع أحدهم تجد مقاله جافا سطحيا سكنته العاطفة الجافة ، فهذا الصنف لا يخدم نفسه ولا أمته ، فهو ينمو لتعصفه الرياح فيسقط ويخمد وينقطع ـ ولا محالة من ذلك ـ ، لا ليثبت وينفع ، فهم أليق بما قاله الإمام محمد البشير الإبراهيمي ـ رحمه الله ـ في ( الشهاب ) ( 1929 م ) وهو يبين في مقومات وأسباب النهضة وما يعيقها .
قال : (( المانع فيما أرى أنه لم تزل فينا بقية من التلفت لماضينا .. وما يصحبه من الراحة وبقية من الخمول المميت وبقية الجبن وبقية من الميل إلى العلم النظري وبقية من التقليد في السطحيات وبقية من العاطفة الجافة عاطفة الألتذاذ بأحاديث ما قال الناس وما فعل الناس ، هذه البواقي تظاهرها عقيدة القناعة والكفاف هي التي جلبت لنا الشلل )) ا.هـ ( آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي / ج 1 / ص 55 )

9 ـ فائدة في أن الإنسان يتعايش ويتآنس مع ما هو عليه من الطبع والأخلاق والمشاكلة
قال رحمه الله في ( " الشهاب " محرم 1352 هـ / ماي 1933 م ) : (( فطر الإنسان على محبته لنفسه، لتحمله هذه الفطرة على المحافظة عليها، والدفاع عنها، وتكميلها بكل وجوه الكمال. وكان من مقتضى هذه المحبة رغبته في الوجود والبقاء، ومما هو قوة في وجوده ومظهر لبقائه أن يرى الناس على فكره وصفاته وأحواله، فيرى نفسه ممثلة في غيره، وأفكاره وصفاته وأحواله باقية ببقاء الناس.
فالخير الكامل من طبعه، ومن مقتضى فطرته ، أنه يحب انتشار الخير والكمال في الناس ، والشرير الناقص من طبعه ومن مقتضى فطرته أنه يحب انتشار الشر والنقص فيهم. فلذا كان لازماً لتتميم وصف عباد الرحمن ذكر محبتهم الخير والكمال لغيرهم.)) (المجلد الأول / ص 492/ ط : الطالبي )

قلت ( بشير ) : قد نبه الإمام ابن القيم ـ رحمه الله ـ على هذه النكتة النفيسة في كتابه القيم ( روضة المحبين ) (72 ـ 73) حيث قال : (( أن المحبة تستدعي مشاكلة ومناسبة ، وقد ذكر الإمام أحمد بن حنبل ـ رحمه الله تعالى ـ في مسنده من حديث عائشة رضي الله عنها : أن امرأة كانت تدخل على قريش فتضحكهم فقدمت المدينة فنزلت على امرأة تضحك الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " على من نزلت فلانة ؟ قالت : على فلانة المضحكة ، فقال : الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف " ، وأصل الحديث في الصحيح .
وذكر لبقراط رجل من أهل النقص يحبه فاغتم لذلك وقال : ما أحبني إلا وقد وافقته في بعض أخلاقه .
وأخذا المتنبي هذا المعنى فقلبه وأجاد فقال :
وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني فاضل ))

قلت : فمن هنا تجد صاحب التوحيد و السنة والاتباع والطاعة يبحث ويحن ويشتاق إلى صاحب السنة والطاعة، وتجد صاحب النحلة الباطلة يبحث عن من يوافقه ويشاكله في نحلته وأصولها الباطلة ، بل أعظم من ذلك ، فلو اجتمعت مثلا ثلاثة نحل باطلة مختلفة في معتقداتها على صاحب الحق لاتفقت جميعها عليه لما بينهم من الجامع الذي يربطهم ألا وهو عداوة الحق وأهله ، بل تجد أصحاب القطر الواحد إذا كانوا في بلد غريب عن قطرهم يؤنس بعضهم إلى البعض في الحديث والمشاكلة والمؤانسة وإن كانوا في أوطانهم لا يجلس بعضهم إلى البعض ولا يعرف بعضهم بعضا ، ومن ذلك أيضا أصحاب الحرف ، فتجد صاحب كل حرفة يؤنس ويجلس إلى من يشاكله ويصاحبه في حرفته ، وهذا شيء مجرب

10ـ فائدة في بيان أهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ومغبة السكوت عن البدع والمعاصي وأهلهما .
قالرحمه الله في ( " الشهاب " ذي القعدة 1354 هـ / فيفري 1936 م ) عند شرح حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :« كل أمتي معافى إلا المجاهرين وأن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح ـ وقد ستره الله ـ فيقول : يا فلان عملت البارحة كذا وكذا ، وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه » رواه البخاري فيالأدب ومسلم في الزهد والرقائق
(( اعتبار
هذافي الأفراد ومثلها الأمم ، فالأمة التي تقوم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتضرب على يد سفهائها وأهل الفساد منها وتهجرهم وتنبذهم من مجتمعها تسلم من الشرور والبلايا ، وتقل أو تنعدم منها المفاسد والمنكرات ، والأمة التي تسكت عن سفهائها وأهل الشر من كبرائها وتدعهم يتجاهرون فيها بالفواحش والقبائح ، هي أمة هالكة متحملة جريرة المجاهرة بالمعاصي بالهلاك في الدين والعذاب في الآخرة .)) (الجزء : 2 / المجلد : 1 / ص 236/ ط : الطالبي )

قلت ( بشير ) : فلتعتبر الأمة السنية خاصة بهذه النصيحة الذهبية الغالية من هذا الإمام الرباني .
وإياهاثم إياها من مخالطة أهل البدع والسكوت عنهم ومسايرتهم ومداهنتهم في بدعهم وأصولهم الفاسدة وقواعدهم الجائرة ، وخاصة البدع المحدثة العصرية من الحدادية والمأربية والحلبية ، فهم من أشر المعاصي هذا الزمان كفانا اللهشرهم .
وأيضا حذاري من الجمعيات ودعاتها ، فما تجني السنة وأهلها منها إلا الويلات والمحن والإحن والتاريخ والواقع أكبر شاهد على ذلك ، وهل يحتاج النهار إلى دليل ؟ !
وأيضاحذاري من الدراسة في المدارس المختلطة وإياكم ودعاتها وشبههم ، فهي لاتساوي شيئا ، وقد عرفتم أي حالة وصلت إليها الأمة الإسلامية من جرائها .
إذاكان كذلك فيجب على الأمة السنية لقضاء على هذه الجراثيم الخبيثة والأوباء المهلكة أن تأخذ على أيدي دعاتها ومحسنها ، وأن تأمر بالمعروف وتنهي عن المنكر
وما أحسن وأبدع ما قاله الإمام محمد البشير الإبراهيمي ـ رحمه الله ـ في شأن شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: (( ولهذا نرى الإسلام يأخذ في شرطه على ابنائه أن يتآمروا بالمعروف ويتناهوا عن المنكر ويبدئ في هذا المعنى ويعيد ويضرب الأمثال ويبين الآثارويلفت النفوس إلى الاعتبار بمن مضوا وإلى سنن الله الخالية فيهم لو لم يكنمن أصول دينكم أيها الإخوة وتعاليمه إلا هذا الأصل ـ وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ـ لكفاه دلالة على أنه دين اجتماع وعمران وحياة وبقاء ، ولو لم نُضع فيما أضعنا من تلك الأصول إلا هذا الأصل لكفانا مقتا واستحقاقا لغضبه واستبداله بنا قوما غيرنا )) ( الآثار / ج : 1 / ص : 134 )

جزاكم الله خيرا على هذه الفائدة

وإياك أخي الكريم

11 ـ لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة
قال رحمه الله في ( " الشهاب " ربيع الثاني 1355 هـ / جوليت 1936م )
من المعلوم عند أهل العلم أن مما حفظ الله به دينه، وأبقى به حجته، أنه لا تنقطع الدعوة إلى الله في هذه الأمة، والقيام على الحق، والإعلان بالسنن، والرد على المحرفين والمتغالين والزائغين والمبتدعين، وأن أهل هذه الطائفة معروفة مواقفهم في كل جيل؛ محفوظة آثارهم عند العلماء، غير أن غلبة الجهل وكثرة أهل الضلال قد تحول دون بلوغ صوتهم إلى جميع الناس، فترى أنصارالباطل كلما قام داع من دعاة الحق في ناحية اعترضوه بسكوت من سكت ممن كان قبله، وأوهموا أتباعهم المغرورين بهم أن هذا الداعي جاء بدين جديد. فيكون من أعظم ما يرد به عليهم ويبصر أولئك المغترين بهم نشر ما تقدم من كلام دعاة الحق وأنصار الهدى في سالف الزمان . ( آثار الإمام / الجزء الرابع / الطبعة الأولى )

جزاك الله خيرا أسأل الله أن يجعل هذا العمل في ميزان حسناتك

جزاك الله خيرا

جزاك الله خيرا أخي المكرم أبا عبدالله على هذا الحرص والتشجيع
ونشكر الشيخ المفضال المحترم يوسف لعويسي وبارك الله في علمه وعمره ونفع به أهل بلده الجزائر الحبيبة

جزاكم الله خيرا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو إبراهيم المصري;21262[FONT=traditional arabic

]جزاكم الله خيرا[/FONT]

---

وإياك أخي الكريم

12 ـ من أبرز مظاهر انتشار الإصلاح وانتصاره وظهوره أن يتلبس خصومه ثيابه ويتظاهرون به

قال ـ رحمه الله ـ في ( " الشهاب " محرم 1355 هـ / أبريل 1936 م )
((ومن أجمل مظاهر انتشار الإصلاح وانتصاره، أنّ خصومه بعد ما كانوا يقاومون ما يدعو إليه من نشر التّعليم بالعرقلة والتّزهيد، أصبحوا لا يستطيعون أن يظهروا للأمّة إلاّ بمظهر المعلمين. فهم لأجل حفظ مراكزهم اليوم، مضطرّون لتأييد العلم ـ ولو ظاهراـ ، العِلم الَّذِي يقضي عليهم في المستقبل بإذن الله .
نعم هنالك طائفة من المنتسبين للعلم ومن طلبة القرآن معروفون عندنا بأسمائهم يتسترون باسم العلم والقرآن ، ويبثون في الناس ما يتبرأ منه العلم والقرآن .)) ( الآثار / الجزء الثاني / المجلد الثاني / ص 359 ـ 360 )

فائدة في فقه الأذكار

قال ـ رحمه الله ـ : (( التحذير: ربما شغل اللسان بالتعلم والعلم عن الأذكار المأثورة حتى يتركها الطالب جملة ويكون عنها من الغافلين، فيحرم من خير كثير وعلم غزير، وقد كان- صلى الله عليه وآله وسلم- معلم الخلق، وما كان يغفل عن تلك الأذكار.
وربما بالغ قوم في بعض هذه الأذكار فأتوا منه بالآلاف، وأهملوا جانب التفكير الذي هو أعظم أذكار القلب، والذكر اللساني أحد وسائله، فتشغلهم الوسيلة عن المقصود. وليس ذلك من هدى من كان - كما تقدم- دائم التفكير. وقد يؤديهم الذكر اللساني بالألوف إلى الإنقطاع عن مجالس العلم والزهد في التعلم فيفوتهم ما قد يكون تعلمه عليهم من فروض الأعيان. وليس من سداد الرأي وفقه الدين إهمال المفروض إشتغالاً بغير المفروض.
ويقابل هذا الغلو في ذكر اللسان ما رآه آخرون من الإقبال على التفكير الأيام والليالي، مع ترك اللسان. وهذا زيغ عن طريق النبي - صلى الله عليه وآله وسلم- في المحافظة على الأذكار اللسانية التي امتلأت كتب الحديث بالترغيب فيها والحثِّ عليها.
فليحذر المؤمن من هذا كله ومن مثله وليتمسك بما كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - من الإتيان بضروب الذكر الثلاثة كلها منزلاً لها في منازلها متعبداً الله- تعالى- بجميعها، والله الموفق وبه المستعان )) ( آثار الإمام ابن باديس)(1/ 136 ـ 137)

جزاك الله خيرا وبارك فيك وفتح عليك بمزيد من العلم النافع والعمل الصالح ..واصل وفقك الله

بارك الله في شيخنا الحبيب المفضال أبي بكر يوسف
ونغبطه على تواضعه وسماحته ولو مع الخصم ، ولو كان صغيرا في العلم والسن ، هكذا عرفناه وتعلم منه
ونشكره على تشجيعه لنا وحسن ظنه بنا
فنسأل الله تعالى لنا وله الإخلاص في العلم والعمل