( متجدد)تبسيط رواية ورش من خلال كتاب الإضاءة في بيان أصول القراءة علي محمد الضباع

[محبة السلف أم البنين]

زادورش عند الجمع بين السورتين ما عدا الأنفال و براءة و الناس و الفاتحة وجهي السكت والوصل من غير بسملة أما الأنفال و براءة فلمل القراء بينهما الوقف و السكت و الوصل ولا بسملة و أما الناس و الفاتحة فكل القراء يبسملون بينهما وجها واحدا كما مر، و كذا لو وصل آخر السورة بأولها كمن يكرر سورة الإخلاص فإن البسملة متعينة للجميع وكذا وصل السورة بما فوقها أيضا .............................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ
قبل البدء في باب البسملة نتكلم عن باب الاستعاذة
باب الاستعاذة

تعريفها:

لغة: من عاذ يعوذ و عياذاً، التجأَ إليه و اعتصم به ، وتقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أي أعتصم بالله منه.
أعاذه بالله حصّنه به و بأسمائه ، تعوَّذ به لجأَ إليه و اعتصم و يقال تعوّذ بالله ،و استعاذ به تعوَّذ يقال استعاذ بالله. العوْذُ الملجأ يقال فلان عوذ لبني فلان و يقال عوْذٌ بالله منك أي استعيذ بالله.

اصطلاحا:هو الإلتجاء إلى الله - تعالى - والإعتصام به، والتحصّن من الشيطان الرجيم..

معنى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم:أي أستجير بجناب الله من الشيطان الرجيم أن يضرني في ديني أو دنياي أو يصدني عن فعل ما أمرت به أو يحثّني على فعل ما نهيت عنه . ابن كثير

حكمها:
اتفق العلماء على أن الاستعاذة مطلوبة من مريد القراءة، واختلفوا بعد ذلك هل هذا الطلب على سبيل الندب أو على سبيل الوجوب؟
ـ فذهب جمهور العلماء و أهل الأداء على الأولى، و قالوا إن الاستعاذة مندوبة عند القراءة، وجملوا الأمر في قوله تعالى "فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم" على الندب. فلو تركها القارئ لا يكون آثما.
ـ و ذهب بعض العلماء إلى الثاني، وقالوا عن الاستعاذة واجبة عند إرادة القراءة وجملوا الأمر في الآية المذكورة على الوجوب، وقال ابن سيرين ـ وهو من القائلين بالوجوب. لو أتى الإنسان بها مرة واحدة في حياته كفاه ذلك في إسقاط الواجب عنه، وعلى مذهب هؤلاء لو تركها الإنسان يكون آثما. البدور الزاهرة

محلها:
استشكل أمر الاستعاذة على البعض حتى قالوا: إن الاستعاذة بعد القراءة ظنا منهم أن الآية تنص على ذلك، وهذا شطط لم يسبقهم إليه أحد و الصحيح: أن الاستعاذة قبل القراءة لنص الآية (فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْءَانَ فاسْتَعِذْ باللَه ِمِنَ الشَّيْطاَنِ الرَّجِيمِ)أي إذا أردت أن تبدأ القراءة فاستعذ بالله و ذلك قوله تعالى ( إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم)
فهل الوضوء قبل الصلاة أم بعدها؟ فلا شك أن الوضوء قبل الصلاة.

صيغتها:
المختار لجميع القراء في صيغتها " أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " لأنها الصيغة الواردة في سورة النحل. ولا خلاف بينهم في جواز غير هذه الصيغة من الصيغ الواردة عند أهل الأداء سواء نقصت عن هذه الصيغة نحو أعوذ بالله من الشيطان، أم زادت نحو أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، أو أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم، أو أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إنه هو السميع العليم، أو إن الله هو السميع العليم، أو أعوذ بالله العظيم السميع العليم من الشيطان الرجيم إلى غير ذلك من الصيغ الصحيحة الواردة عن أئمة القراءة.

كيفيتها:
روي عن نافع أنه كان يخفي الاستعاذة في جميع القرآن...ولكن المختار في ذلك لجميع القراء العشرة التفصيل فيستحب إخفاؤها في مواطن، والجهر بها في مواطن أخرى.
مواطن الإخفاء:
(1) إذا كان القارئ يقرأ سرا سواء أكان منفردا أم في مجلس.
(2) إذا كان خاليا سواء أقرأ سرا أم جهرا.
(3) إذا كان في الصلاة سواء أكانت الصلاة سرية أم جهرية.
(4) إذا كان يقرأ وسط جماعة يتدارسون القرآن كأن يكون في مقرأة ولم يكن هو المبتدئ بالقراءة.
وما عدا هذه المواطن يستحب الجهر بها.
1 معناه أن ورشا له ـ عند الجمع بين السورتين مثل باقي القراء ـ وجه البسملة (بأوجهها الثلاثة)، إلا أنّه زاد وجهين آخرين كما سيأتي تفصيله.
2 أي عند قراءة الآية الأخيرة من السورة السابقة ووصلها بالآية الأولى من السورة اللاحقة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
المعجم الوسيط
النبع الريان في تجويد كلام الرحمن لأبي الهيثم آل مطر
عمدة التفسير
البذور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة عبد الفتاح القاضي